VAuten: Über einige Anspielungen in den Hymnen des Callimachus. 811 
der ewig junge Apollo mit Richter’s übriger Ansicht schwer vereinbar 
bleibt, aber Studniezka lässt aus diesem Grunde den Hinweis auf des 
siechen Königs Philadelphus Sehnsucht nach Heilung, die Apollo bringen 
werde, d.h. eben das, was die Grundlage der bisherigen Combination 
ausmachte, stillschweigend fallen, recht zum Beweise, wie sehr sie in 
leere Luft gestellt war, und sieht mit gleich sicherer Phantasie aus den 
Zügen des jugendschönen Apollo das Bild des jugendkräftigen Königs 
Ptolemaeus Euergetes hervorleuchten: was ihn indessen nicht abgehalten 
hat, wenn ich anders recht verstehe, in dem goldstrahlenden Apollo 
und dem Beschützer der Künste den Philadelphus zu erkennen (S. 10 f.). 
Wer die wechselnden und verwirrenden Ergebnisse, die auf diesem 
Wege seit Droysen erzielt worden, unbefangenen Auges betrachtet, 
wird an dem eingeschlagenen Verfahren irre werden, das als ein trüge- 
risches und gesunder Hermeneutik, die Verständlichmachung bezweckt, 
zuwiderlaufendes sich darstellt. Dem gegenüber verbleibe ich bei der 
bescheidenen Meinung, dass Callimachus, der den Gott Apollo besingen 
wollte, den Gott und nicht den König besungen habe, und mit dieser 
natürlichsten aller Voraussetzungen, durch welche dem Dichter ein- 
facher und einheitlicher Zweck vindieirt wird, kehrt beruhigende Tages- 
helle zurück an Stelle des schillernden Zwielichts der combinations- 
reichen Erklärungen der Neueren. Und halte an dieser Voraussetzung bei 
den beiden bisher herausgehobenen Gruppen der Jugend und Schönheit 
und des Künstereichthums Apollo’s, die zu so argen Missdeutungen An- 
lass gegeben, um so zuversichtlicher fest, weil die Darstellung nicht einen 
Schritt weit von der althergebrachten, Jedermann bekannten und geläu- 
figen Vorstellung Apollo’s sich entfernt hat. Woran soll der Leser mer- 
ken, dass hier noch Anderes, als der Wortlaut besagt, in der Tiefe ruht? 
Doch ich fahre fort dem Gang des Gedichtes zu folgen. Es reiht 
sich frei, aber nicht unzweckmässig in der Abfolge, an den kunstreichen 
Apollo der Gott der Herden, in einer dritten Gruppe, auch in acht 
Versen (47-54) beschlossen, aber mitten unter anderen mit verschie- 
denen Verszahlen. “Wir nennen, hebt Callimachus an, ‘den Phoebus 
auch Nowuos seit der Zeit, seit er die Stuten des Admetus am Amphrysus 
geweidet.. Er will die Herleitung der bekannten Bezeichnung erklären, 
wie er V.97 ff. in verwandter Wendung angiebt, aus welchem Anlass 
der Apollinische Ruf in mraınov (vgl. V.21) seinen Ursprung genommen. 
Zugleich unterlässt er nicht die Wirkung des Herdengottes kurz und 
knapp in einigen Zügen aufzuweisen: er thut es in analogem Ausdruck, 
wie im Artemishymnus (3, 129 ff.) 
ois dE Kev Eelueıöns TE Kal Naos auydoonaı, 
Keivois ED uev Apovpa cbepeı orayuv, el de YevedAn 
Terpanocwv, ed 6 OABos de&eraı, 
