814 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 9. Juli. 
xpneev oikıornpa Barrov kapmoopov Äußvas, iepav vaoov ws non Auov 
KTITOEIEV EVApuaTov MON Ev Apyyıvoevrı uaoT®, und noch einmal aus 
dem Munde der Medea in demselben Gesang V. 52 ol kev Tavde aVv Tıua 
dewv varov EXNhövres TeKwvraı boTta Kekawebewv TEeölwv ÖEOTOTav' 
Tov uev MoAvypVow ToT Ev öwuarı PoiBos auvaneı Heuooıw Iidıov 
vaov karaßavra xpovo VoTepw vaeoaı MoNeıs üyayeıv NeiAoıo Tpös 
mıov Teuevos Kpovida. 
Das erste also war die Verkündigung (e$pace) und das Gebot 
des Gottes. Aber der Gott hat die Ansiedler auch geleitet und ihnen 
den Weg gewiesen; in Gestalt eines Raben flog er dem Ansiedlervolk 
(Aa® oikıornpı), als sie in Libyen einzogen, als Wegweiser voran: dies 
ein Zug, der, soviel ich weiss, sonst bei der Gründung Cyrene’s nicht 
erwähnt wird, der aber eine Analogie findet in den bekannten Erzäh- 
lungen von Alexander’s Zug zum Orakel des Ammon, wobei ihm zwei 
Raben (köpakes Öe&ıol sagt Diodor) das Geleit gaben, und ist dieses 
Moment wohl mehr durch Libyen als durch den Apollo, obwohl ihm 
der Rabe geweiht war, herbeigeführt worden und dafür bezeichnend. 
Noch ein drittes reiht sich an: der Gott, der den Battus und seine 
Leute nach Libyen geleitet, hat geschworen, dass er Stadtmauern (Teiyea 
moenia) unseren Königen verleihen werde, und immer hält Apollo den 
Eidschwur. "Unsere Könige’ nennt der Cyrenaeer Callimachus die Cyre- 
naeischen Könige, etwa wie der Cyrenaeer Theodorus bei Plato im Po- 
litieus 257 b den Ammon ‘unseren Gott‘ nennt (Auuwva TovV nuerepov 
eov); auch Pindar’s Wort, das er an den Cyrenaeer Arcesilas richtet 
(Pyth. 4,259) ist vergleichbar, Evdev ö’ vunı Aaroidas Emopev Aıßvas 
meoiov ovv Hewv Tıuals ÖdbeNXew d.h. ‘euch, dem Battus und den 
Battiaden.‘ So, meine ich, versteht auch Callimachus unter nuerepoıs 
PBaoıkevow' die aus dem Geschlecht des Battus stammenden Könige, die 
er V.96 Barrıddaı nennt, deren auch Pindar neben dem alten Battus 
gedenkt Pyth. 5,96 ff. und deren Reihenfolge in dem Wechsel von Battus 
und Arcesilas Herodot (4, 159. 160. 161.162. 163) bezeichnet hat. An 
das ‘yevos des Barros, das über Libyen herrschen werde, erinnert auch 
das Orakel bei Diodor. Die gewählte Form ‘Apollo schwur, unseren 
Königen Stadtmauern geben zu wollen’ u.s.w. enthält, gewiss nicht 
ohne Absicht, eine starke Versicherung, und fragt man, welchen An- 
lass sie gehabt habe, so könnte man denken an die wiederholten An- 
fragen des Battus und der Theraeer bei dem Delphischen Gott, die 
immer das gleiche Gebot der Ansiedelung in Libyen erzielten (s. He- 
rodot 4, 155. 156.157), oder vielleicht besser noch an die späteren 
' Wenn der Scholiast zu diesen Worten anmerkt r® /TroXeuaiw, so kann dies 
nur zeigen, wie wenig Verlass auf seine Sachkenntniss und sein Verständniss ist. 
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