Vauten: Über einige Anspielungen in den Hymnen des Callimachus. 821 
in dieser Zeichnung über den Apollo hinausreicht, so auch kein Zug 
über die alte Zeit der Battiadenherrschaft Cyrenes. 
Dennoch hat gerade dieser Abschnitt den Bemühungen der neueren 
Interpreten, Callimachus’ Hymnus als ein Zeitbild unmittelbarster Gegen- 
wart zu deuten, reichlichen Vorschub geleistet. So hat Studniezka einen 
Gedanken von Richter aufnehmend und weiterführend darzuthun ver- 
sucht und andere überzeugt', dass das Bild von Apollo mit seiner Braut 
Cyrene nur der mythologische Schleier sei, hinter welchem man den 
regierenden König Ptolemaeus Euergetes und seine Braut Berenice, des 
Magas Tochter, zu erkennen habe. Sein Beweis beruht wesentlich dar- 
auf, dass Callimachus im Hymnus auf Artemis (3) den Löwenkampf 
der Cyrene nach Thessalien, in dem Apollohymnus (2) hingegen, wie 
wir sahen, nach Libyen verlegt hätte, und dass, wenn er in dem spä- 
teren Hymnus eine solche Umformung der Sage vorgenommen, dies 
seine Erklärung nur darin finden könne, dass er in dem veränderten 
Mythus eine Verherrlichung des jungen Königspaares beabsichtigt habe, 
das seine Verbindung der Erlegung auch eines, freilich anders gearteten, 
Löwen zu danken habe. Uns hat sich ergeben, dass der dritte Hymnus, 
der ein, zwei Mal direcete Beziehung auf den zweiten zu nehmen schien 
(s. zu V. 35 und 70), der spätere sei, so dass, wenn beide den Löwen- 
kampf in verschiedener Weise darstellen, man nur beim dritten fragen 
könnte, warum der Dichter von der früher befolgten Sagenform später 
abgewichen sei, zumal wir sahen, dass die im zweiten Hymnus ausge- 
führte Libysche Tradition nicht vereinzelt und darum auch schwerlich 
als eine freie Erfindung des Dichters anzusehen sei. Vollends aber wür- 
den Studniezka’s Combinationen ihren Halt verlieren, wenn sich zeigen 
liess, dass in dem dritten Hymnus Cyrene’s Löwenkampf überhaupt 
nicht erwähnt sei. Mitten unter der Aufzählung der von der Artemis 
erkorenen Gefährtinnen werden der Gyrene folgende drei Verse gewid- 
met (3, 206) 
kai unv Kupijvnv Erapiooao, rn Tot Eöwkas 
aurn Önpnrnpe ÖbVw Kkuve, Tols Evı Kkovpn 
Yılnis mapa TUußov IoAkıov Eunop aeHAov. 
Hierin ist zwar eine thessalische Örtlichkeit bezeichnet, aber ein klarer 
Hinweis auf den Kampf der Jungfrau mit dem Löwen ist in diesen Versen 
nicht enthalten, ja die Ausdrücke 'Yılnis mapa TUußov 'IoAkıov Eunop’ 
aedNov scheinen mehr auf Leichenspiele zu deuten, wie sie am TUußos 
eines Verstorbenen veranstaltet zu werden pflegten’, und Meineke war 
! Ehrlich a. a.O. S. 65. 
®2 Pindar Nem. 4, 20 AugırpVovos dryAaov mapa ruußov und die Schol. und Dissen 
bei Boeckh S. 382 u. 325. Rohde Psyche S. 18 u. 140 f. u. ö. — Mit Callimachus’ Aus- 
druck vergl. Ion (Trag. Graee. Frgm. P- 732 Nauck) oraeı de dapov afıov Öpaunuaros Ermoua 
dartuAwrov, dyxpavrov mupi, Nlextov ‚nev @0Xov, Kaoropos Ö Epryov modav. 
