1282 Sitzung der phil. -hist. Classe vom 19. Nov. — Mittheilung vom 5. Nov. 
genannt. Sie sind ganz selbständig arbeitende geschickte Bildhauer, 
und es ist auch zur Genüge nachgewiesen, dass, wie wir es hier 
sehen, in den Steinbrüchen Seulpturen gleich fertig ausgearbeitet 
wurden; dass alle die freien Arbeiter auf einer ähnlichen hohen Stufe 
standen, ist wohl kaum anzunehmen, aber ein Unterschied wird nicht 
angedeutet. 
Die schon erwähnten ‘Philosophen’ sind, damaligem Sprachge- 
brauch entsprechend, die technischen Betriebsleiter, welche eine wissen- 
schaftliche Vorbildung hatten (vergl. pe Rossi S.15-17); einer von 
ihnen wird später genannt, er hat den griechischen Namen Crisolitus. 
Erwähnt wird von ihnen nur, dass sie die zur Bearbeitung geeigneten 
Blöcke aussuchen und bezeichnen. 
Der Kaiser also befiehlt die Anfertigung einer Kolossalstatue des 
Sonnengottes auf einer Quadriga aus thasischem ‘Stein. Die Sache 
gelingt aber nicht und es entsteht ein langer Zwist zwischen den 
Arbeitern und den Philosophen. Da kamen eines Tages alle Stein- 
metzen, 622 an der Zahl, mit 5 Philosophen zusammen und suchen 
‘venas lapidis’, aber ganz vergeblich. Nun bittet Simpronianus seine 
Genossen, ihm mit seinen Mitschülern, unter welchen jetzt auch Sim- 
plieius genannt wird, die Sache anzuvertrauen. Er sucht und findet 
nun die 'vena metalli' und sie vollenden den Koloss von 25 Fuss 
Höhe aus einem Stein. Die Philosophen sind also thatsächlich bei 
Seite geschoben. 
Dioeletian freut sich sehr darüber und befiehlt, an Ort und Stelle 
in Pannonien einen Tempel zu bauen "in loco qui vocatur ad montem 
pinguem‘. In diesem "locus’ vermuthet man die auch sonst in solcher 
Form vorkommende Bezeichnung einer Abtheilung der Steinbrüche. 
Der Tempel ist auch schon gleich fertig, was ebenso wie die rasche 
Herstellung des Gottes mit dem Viergespann an sich unmöglich ist, 
und daher, wie E. Meyer mit Recht bemerkt (Forsch. XIH, 587). eine 
gleichzeitige Aufzeichnung anzunehmen verbietet. Der Kaiser aber lässt 
den Koloss vergolden und im Tempel aufstellen, wo er mit Opfern und 
Festlichkeiten gefeiert wird; die Künstler erhalten grosse Belohnungen. 
Hier ist natürlich aufgefallen, dass die Christen an der Herstellung 
des Sonnengottes keinen Anstoss nehmen, während sie wenig später 
an der Asclepiusstatue um keinen Preis arbeiten wollen. pe Rossı hat 
wohl mit Recht (S. 6, Anm.) die Erklärung darin gefunden, dass von 
der Bestimmung der Statue zum Cultbild vorher nicht die Rede ge- 
wesen war, vielmehr erst die Schönheit der Arbeit nach der Ansicht 
des Verfassers den Bau des Tempels veranlasste. Gerade die voll- 
kommene Unbefangenheit bei der Arbeit an ornamentalen Sceulpturen, 
mochten sie auch heidnische Gottheiten darstellen, ist, wie pe Rossı 
