1290 Sitzung der phil.-hist. Classe vom 19. Nov. — Mittheilung vom 5. Nov. 
lautenden Satze des letzten Capitels gestanden habe und ausgefallen 
sei, wo eine Handschrift saec. IX. in Verona hat: post duos annos cum 
venissent. Verehrt wurden sie schon nach dem Mart. Hieron. cod. 
Bern. ad Celio monte, wo vielleicht schon damals eine Kirche der 
4 Gekrönten stand, nach der Vermuthung von pe Rossı an der Stelle, 
wo die Leichen der 4 cornieularii gelegen hatten. Schon im 5. Jahr- 
hundert war die Benennung "Quatuor coronati, die in unserer Legende 
noch fehlt, gebräuchlich. 
Diese, von reichster archaeologischer Kenntniss und Gelehrsamkeit 
getragene, in sorgsamster vorsichtiger Argumentation durchgeführte 
Abhandlung ist ungemein gewinnend, allein das darf uns nicht blind 
machen gegen ihre Schwächen und die in der Sache selbst liegenden 
Schwierigkeiten. In scharfem Gegensatz gegen pe Rossı steht die, 
in Anlehnung an den schon oben S. 1288 erwähnten Aufsatz ge- 
schriebene Abhandlung von Enmunp MEYER ‘Über die Passio Sane- 
torum Quatuor Coronatorum’ (Wissenschaftl. Beilage zum Progr. des 
K. Luisen-Gymn. Berlin 1886), worin er auch die Arbeit von Ü. ErBEs: 
‘Die h. Vier Gekrönten und ihre Geschichte‘ (Zeitschr. f. Kirchen- 
gesch. V, 466-487) bespricht. Von ihm ist nun meines Erachtens 
das Gewicht der kirchlichen Tradition zu gering angeschlagen; ich 
kann mir nicht vorstellen, dass nur aus Anlass einer aus Pannonien 
gebrachten Legende der Cult entstanden, die vermeintlichen Gebeine 
gefunden und übertragen wären; im Mittelalter, als man mit diesen 
Dingen Speculationen auf Geldgewinn durch Wallfahrten verband und 
die Stifter sich damit den Rang abzulaufen suchten, ist dergleichen 
oft genug geschehen, aber nicht in so früher Zeit, wo man es damit 
noch sehr ernsthaft nahm. 
Bedenklicher erscheint der Umstand (S. ıı), dass, wie bereits 
C. Erges und A. von Gutscnum festgestellt hatten, nach der verbes- 
serten Anordnung der Jahre bei Hieronymus der Bischof Tyrannus 
schon 302 auf Cyrill gefolgt ist, und dass bei diesem ferner Eusebius 
ganz unmöglich die Erwähnung seines Exils um Christi willen hätte 
unterlassen können. Dem gegenüber aber belehrt mich A. Harnack, 
dass die letzten Bücher der Kirchengeschichte des Eusebius in einem 
so fragmentarischen Zustande auf uns gekommen sind, dass da ein 
solches Argumentum a silentio nicht anwendbar ist, und dass unsere 
Kenntniss gerade dieses Zeitraums eine sehr mangelhafte ist, weil 
Eusebius, wie er selbst sagt, wegen der grossen Wirren in der Kirche 
und der heftigen Bekämpfung der Bischöfe unter einander, vor der 
Verfolgung sehr wenige und ungenaue Nachrichten gibt. Wir brauchen 
also nicht zu dem verzweifelten Mittel der so unwahrscheinlichen spä- 
teren Einschiebung von Antiochia unsere Zuflucht zu nehmen. 
