Heusler: Die zwei altnordischen Sittengedichte der Havamal 127 



Wort führen soll. Damit werden wir uns abfinden müssen, wenn 

 auch nähere Gegenstücke fehlen; die ebenfalls idealisierte Sprecherin 

 der Voluspä scheint ja auf Erden zu reden. Eine »mythische Ge- 

 stalt« braucht unser pulr darum doch nicht zu sein, d. h. keiner der 

 außermenschlichen Klassen des Heidenglaubens anzugehören. Odin 

 seihst dürfen wir in dem Sprecher von im nicht suchen; denn es 

 geht nicht an, daß Odin seine Runenweisheit von den andern Wal- 

 hallbewohnern gehört haben will und darauf, Str. 138 ff., einem Ge- 

 währsmann das Wort gibt, der als Odin in der ersten Person redet. 

 In Z. 6 hhjdda ek d manna mal dürfen wir manna in dem nächst- 

 liegenden Sinne fassen: »Leute = Menschen«. Z. 4 — 6 sprechen dann 

 noch nicht von dem Erlauschen der Weisheit in Odins Halle: sie 

 kennzeichnen den erfahrungsreichen jaulr als solchen; schweigend und 

 nachdenklich beobachtete er und horchte auf der Leute Reden. Dann 

 wird das zweimalige sd ek begreiflich, das nach der bisherigen Auf- 

 fassung Schwierigkeit machen mußte (schon Resen und Rask änderten 

 in sat ek) : zu dem allgemeinen Verhalten des Spruchweisen gehört 

 das nachdenkende Schauen, Beobachten. Oder soll sid hier »wahr- 

 nehmen, erkennen« bedeuten? Denn den Sinn von Uta »schauen« 

 scheint das absolut gebrauchte sid kaum zu haben; nach den Wörter- 

 büchern pflegt eine Raumbezeichnung dazuzutreten, sid framm, üt, 

 i milli. (Gu. III 9 se nü seggir kann »conspiciant« sein, und Reg. 23 

 er sid kunno meint »visu uti«.) Also vielleicht: »ich nahm wahr und 

 schwieg . . .« Erst nach dieser Selbsteinführung kommt der Sprecher 

 auf das fingierte Erlebnis, dessen Ertrag er seinen Hörern mitteilen 

 will: wie er »an des Hohen Halle«, das ist doch wohl draußen, vor- 

 der offnen Tür, die drinnen, die Götter, über Runen verhandeln hörte. 

 Die zwei Verse: Hdva hgllo at, | Hdva hgllo i, die man ungern kritisch 

 antasten wird, kann ich nur so verstehn, daß der erste sich auf 

 heyrda ek bezieht, also den Standort des Lauschers bezeichnet, und 

 der zweite den Schauplatz des dßina und segia nennt. Der pulr geht 

 nicht so weit, sich als Tischgenossen der Götter hinzustellen: er be- 

 gnügt sich mit dem Horchen an der Wand. Man rhythmisiert die 

 zwei Verse am besten als Langzeile mit gekreuztem Stabreim: 



Häva hollo at, Häva höllo 1. 



Eine besondere Spielart der gnomischen Strophe ist ja das Gesätze 

 sowieso 1 . Bei dieser Auffassung schwindet Müllenhoffs Vorwurf (DAk. 

 5, 252), der Sprecher habe »Gott weiß wo, in der blauen Luft« seine 



1 Auch Hav. 109, 3. 4 wird eine Langzeile sein mit zwei ff-Stäben. Sieh die 

 entsprechende Messung von TIdva hgllo i Hav. 164, 2; ferner Grimu. 45,6. 7; Lok. 10,6. 

 16. 6. 18, 3. 37, 3; zweideutig Lok. 3, 2. 4, 2. 27, 2. 



