Heusler: Die zwei altnordischen Sittengedichte der Havamal 133 



dem Munde reden soll; er warnt vor Treubruch, denn er kennt die 

 nagende Sorge dessen, der keinem sein Herz ausschütten kann. So- 

 dann bei den Gastregeln, IA gegen HD. Der erste Dichter verweilt 

 bei den Bedürfnissen des Fremden, der zweite bei den Menschlichkeits- 

 pflichten des Gastgebers: »sorge gut für den Notleidenden {vdladr)* 

 — auch I spricht einmal von dem vdladr, aber in dem Sinne, daß 

 sein »großer Verstand« ihm Zuflucht sein könne! 



Die Wörter »gut« und »schlecht« meinen bei I den wahren und 

 den falschen Freund, den Freigebigen, den Nutzen und den Schaden : 

 bei II erst haben sie den ausgesprochen ethischen Sinn, wenn die 

 Rede ist von dem »guten«, d. h. wackern Manne, den man zu erfreuen- 

 dem Austausch gewinnen soll, und von dem »schlechten«, den man 

 nicht in sein Mißgeschick einweihen darf und der deine gute Gesin- 

 nung nicht vergelten wird; wenn das »gute« Weib dem »schlechten« 

 entgegengestellt und die Freude am »Guten«, nicht am »Schlechten« 

 angeraten wird. Der dem ersten Dichter fremde Altruismus zeigt sich 

 bei II auch in dem geflissentlichen Zusatz in 10,9 "• • und laß es 

 (das Versprechen) fest sein«, sowie in der humanen Wendung: »(man 

 verspotte keinen, denn) keiner ist so schlecht, daß er zu gar nichts 

 taugte« : eine Begründung, von welcher I bei den sonst entsprechen- 

 den Lehren 22.26.30 nichts weiß! 



Damit steht in Einklang der Unterschied, der sich auf den ersten 

 Blick auldrängt: daß II auf einen einzelnen Hörer einredet und für 

 gewöhnlich im Imperativ spricht, einmal auch mit dem dringlichen 

 m ek pik, ein paarmal mit »du sollst«, während I den Imperativ über- 

 haupt nicht kennt, das »du sollst« nur in drei Strophen, häufiger 

 sich in dem allgemeinen »man soll, man sollte« bewegt, weitaus am 

 öftesten aber in der feststellenden Aussagefonn. I ist der Beobachter, 

 gelegentlich der Katgeber, noch diesseits von Gut und Böse: II ist der 

 sittlich ergriffene Ermahner. I ist offener Realpolitiker, der überall 

 nach dem Nutzen fragt, mag der auch geistiger Art sein wie Ansehn 

 und Nachruhm: II kennt schon die Gemütsanwandlungen, die nicht 

 auf ihren Gewinn zu berechnen sind; er hat etwas von »schöner Seele«. 

 In I steckt mehr kollektive Lebensansicht, altüberlieferte, breitbegrün- 

 dete Volks Weisheit: II zeigt Ansätze zu persönlicherer Willensrichtung. 

 Fragen wir nach alten Nordländern, in deren Munde die zwei 

 Gedichte vorstellbar wären, so dürfen wir nicht unter den hochgebo- 

 renen Helden der Sagas suchen. Bei II, der den Wanderer und den 

 greisen Sprecher vor Spott und leiblicher Mißhandlung behütet sehen 

 will, kann man denken an Gestalten wie den alten blinden Ilalli der 

 Glüma, der als gescheit und gerechtigkeitsliebend zu allen Vergleichs- 

 lachen in der Gegend herangezogen wurde, aber von den Mächtigen, 



