350 Gesamtsitzung v. 21. Mai 1917. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Februar 



die in Prosa abgefaßten, so gewiß scheint es mir zu sein, daß die 

 Sütraverfasser so und so oft alte Memorialverse in Prosa aufgelöst haben 1 , 

 und daß das auch hier der Fall gewesen ist, dafür spricht meines Er- 

 achtcns nicht nur die metrische Form bei Baudhäyana und Vasistha, 

 sondern auch der ganze Charakter dieser Äußerungen. Gautama war 

 zu der Umwandlung der Verse in Prosa geradezu gezwungen, da er 

 es sich bekanntlich zum Prinzip gemacht hat, überhaupt keine me- 

 trischen Regeln aufzunehmen. Dazu kommt, daß sich, wie wir später 

 sehen werden, beweisen läßt, daß jene Sütras nicht die originelle 

 Schöpfung Gautamas, sondern einer älteren Quelle entlehnt sind. 



Auch inhaltlich ist Gautamas Fassung gewiß nicht die ursprüng- 

 lichste. Alle, auch die nachher aus den Epen und dem Paneatantra 

 anzuführenden Strophen, sprechen von der Lüge um eine Kuh, ein 

 Pferd und einen Sklaven. Diese drei können wir also mit voll- 

 kommener Sicherheit der ältesten Fassung zuschreiben. Aber auch 

 das Kleinvieh bildet offenbar ursprünglich den Anfang der Reihe; 

 es fügt sich ungezwungen ein, wahrend das Mädchen, das Vasistha 

 dafür einsetzt, nicht recht in den Rahmen paßt, wenigstens nicht an 

 erster Stelle. Als alt muß ferner auch die Lüge um Land gelten, 

 wenn sie auch bei Vasistha, der nur einen Sloka zitiert, fehlt; sie 

 bildet bei Gautama, Baudhäyana, Manu und Närada deutlich den Gipfel- 

 punkt und Abschluß der Reihe. Ganz unwahrscheinlich ist dagegen 

 die Ursprünglich keit der Lüge um Gold. Das Gold steht allerdings 

 bei Manu und Närada zwischen dem .Sklaven und dem Land, aber in 

 den älteren Werken außerhalb der Reihe, und zwar bei Gautama da- 

 hinter, bei Baudhäyana davor. Und auch bei Manu und Närada paßt 

 es eigentlich gar nicht in die Reihe hinein, da jätän ajätäini ra doch 

 ganz dasselbe ist wie sarvam und somit die Steigerung, die sicher- 

 lich ursprünglich beabsichtigt ist, fehlt. Was bei Gautama und Manu 

 hinter der Lüge um Land aufgeführt ist, wird schon durch die Art 

 der Anführung als spätere Zutat charakterisiert". Und wie man die 

 Reihe am Schluß vervollständigt hat, so hat man sie auch am An- 

 fang erweitert. Daß der aus der kürzeren Version des Närada ange- 



1 Ich muß es mir versagen, das hier durch Beispiele im einzelnen zu belegen. 

 In zahlreichen Fällen schimmert der ursprünglich metrische Charakter von Sütras 

 noch deutlich durch, in andern ergibt er sich aus dem Inhalt oder durch Vergleich 

 mit der Spruchliteratur. 



2 Die genaue Übereinstimmung im Wortlaut zwischen Manu ioo ab und Gaut. 

 iS, 19 läßt auf direkten Zusammenhang schließen, und da der Verfasser der Manusmrti. 

 wie M. 3, 16 zeigt, Gautama kannte, so ist es nicht unwahrscheinlich, daß Manu 

 100 al> gerade aus Gautama entnommen ist. Ein zweiter Fall, wo Manu in einem Zu- 

 satze zu einem volkstümlichen Spruche mit Gautama übereinstimmt, ist die Kegel über 

 die eßbaren Tiere; vgl. ZDMG. 61, 642. 



