Lüders; Eine arische Anschauung über den Vertragsbruch 353 



erkennen müssen. Allein die Sache ändert sich vollständig', wenn der 

 Memorialvers ursprünglich auf einen Vertragsbrüchigen König ging. 

 So hoch auch der ideale Wert der Kuh in den Augen eines Hindu ge- 

 wesen sein mag, ihr tatsächlicher Wert stand sicherlich stets hinter 

 dem eines Pferdes oder eines Sklaven zurück, von Land ganz zu 

 schweigen. Es ist daher ganz natürlich, daß der König, wenn er seiner 

 Verpflichtung in bezug auf eine Kuh nicht nachkommt, eine kleinere 

 Sünde begeht als in den später genannten Fällen. Vielleicht hat man 

 übrigens später in Indien ähnliche Hedenken gehabt wie Hopkins, und 

 die Vertauschung von Kuh und Pferd, wie sie im Rämäyana und in 

 dem nachher angeführten Spruche des Pancatantra vorliegt, ist nicht 

 zufällig. Daß in diesem Punkte aber die Dharmasästras das Ältere be- 

 wahrt haben, wird, wie wir sehen werden, auch durch das Mbh. be- 

 stätigt. 



Wir gelangen so zu dem Schlüsse, daß in den Dharmasästras ein 

 Spruch, der ursprünglich der Räjaniti angehört, auf den falschen Zeugen 

 umgedeutet ist 1 . Es läßt sich weiter aber auch nachweisen, daß in 

 der Vorlage, auf die Gautamas Sütras zurückgehen, der Spruch noch 

 seine ursprüngliche Bedeutung hatte. Bei Gautama folgen auf das 

 Sütra sarvam vä~ bhwmau unmittelbar die Worte Jiarane- narakah. Ihr 

 Auftreten in diesem Zusammenhange ist sehr seltsam. »Land weg- 

 nehmen«, d. h. die einem Tempel oder einem Brahmanen oder sonst 

 einer Privatperson verliehenen Güter wieder einziehen, kann überhaupt 

 nur der König. Ich brauche nur auf die bekannten Verwünschungs- 

 sprüche in den Inschriften zu verweisen, in denen dem Könige, der 

 Land konfisziert, die Höllenstrafen angedroht werden; alle drei Aus- 

 drücke des Sütra, bhvmi, hr und naraka kehren hier wieder : 



sastim varsasahasrani svarge modati bhümidah \ 

 äcchettä canumantä ca täny eva narake vaset || 

 scaclattäm paradattäm va yo hareta vasundharäm | 

 sastim varsasahasrani narake paeyate dhruvam ||' 



Die Worte Aarane narakah bei Gautama können sich also nur auf 

 den König beziehen. Wie sollte nun aber der Gedanke hier plötz- 

 lich von dem Zeugen auf den König abirren? Die ganze Schwierig- 



1 Vielleicht hat sich eine Andeutung des ursprünglichen Sachverhaltes noch 

 darin erhalten, daß Manu 8, 89 der undankbare Betrüger eines Freundes mit dem 

 falschen Zeugen auf eine Stufe gestellt wird: 



brahmaghno ye smrtä lokä ye ca stfibälaghätinah \ 

 mitradruhah krtaghnasya te te syur bruvato mrsä \\ 

 - In dieser Fassung 7.. B. Kp. Ind. IV, 197. Für ähnliehe Fluch- und 

 Sprüche vgl. die Sammlungen bei Pargiter, Hdltzsch und Joli.y. .1RAS. 1912, 248 IV. 

 476; 1913, 674 ff. 



