358 Gesamtsitzung v. 24. Mai 1917. — Mitt d. phil.-hist. Kl. v. - 2'2. Februar 



solche Verwünschungssprüche in den Inschriften, auf den König gehen, 

 und man kann höchstens schwanken, ob sie dem König gelten, der 

 seine Versprechungen nicht erfüllt oder dem. der ein falsches Urteil 

 abgibt. Ich möchte das letztere für das Wahrscheinlichere halten. 



Die Bedeutung, die der Memorialvers im Mbh., in der Inschrift 

 und im Paiic. hat, steht, wie man sieht, der ursprünglichen noch sehr 

 nahe, viel näher jedenfalls als die Bedeutung, die die Dharmasästras 

 damit verbinden. Der Spruch gehört hier noch immer der Räjaniti 

 an; von dem Könige, der selbst seine Diener um den versprochenen 

 Lohn betrügt, zu dem Könige, der über ähnliche Ansprüche an dritte 

 Personen falsch entscheidet, ist nur ein kleiner Schritt. Die ursprüng- 

 liche Bedeutung selbst aber kann hier nicht vorliegen. In Gautamas 

 Vorlage, der ältesten erschließbaren Quelle, würde sonst das bhümyanrta 

 mit dem harana identisch sein, was wegen der verschiedenen darauf 

 gesetzten Strafen nicht der Fall sein kann. Außerdem spricht, wie 

 wir selten werden, ein außerindisches Zeugnis gegen die Ursprüng- 

 lichkeit dieser Auffassung. Wir müssen also annehmen, daß man den 

 alten Spruch über den wortbrüchigen König später einerseits auf den 

 ungerecht urteilenden König, anderseits auf den falschen Zeugen um- 

 gedeutet hat. 



Merkwürdig ist es nun, daß sich diese Unideutung von Sprüchen 

 der Räjaniti auf den falschen Zeugen immer wiederholt. Die ersten 

 sieben Gäthäs des Mahäpadumajätaka (472) enthalten die Rede der 

 Höflinge des Königs Brahmadatta, die ihren Herrn warnen, übereilt 

 und grausam gegen seinen fälschlich angeklagten Sohn zu verfahren. 

 Nur die letzte dieser Gäthäs nimmt auf den besonderen Fall Bezug; 

 die übrigen sind allgemeine Sprüche über die Pflichten eines Königs 

 bei der Justizverwaltung. Sie sind durchaus nicht etwa buddhistisch : 

 vier von ihnen lassen sich vielmehr in mehr oder weniger ähnlicher 

 Form auch bei Manu nachweisen 1 . 



G. 5 und 6 lauten : 



n'ekantamudunä sakkä ekantatikhinena vä | 

 attam ma.Jw.nte thäpetum tasmä ubhayam Scan || 

 paribhüto murin hoti atitikkho ca veravä I 

 etan ca ubhayam fiatva anumajjliam samäcare || 



»Weder ein ausschließlich Milder noch ein ausschließlich Strenger 

 kann sich in einer hohen Stellung behaupten; daher übe man beides. 

 Der Milde wird unterdrückt, und der allzu Strenge macht sich Feinde : 

 dies beides aber einsehend, halte man sich in der Mitte. « 



1 (i. 1 und ihr Gegenstück, 11.4. habe ich bisher in der brahmanischen Literatur 

 uicht gefunden. Dem Sinne nach entspricht Mbh. 12, 70, 7 näpartksya nai/ed dandatn. 



