o64 Gesamtsitzung v. 24 Mai l'.UT. — Mitt. il. phil.-hist. Kl. v. 22. Februar 



In dem satimkule gacchet), das als Fluch für den Zeugen ziemlich 

 unmotiviert erscheint, hat sich noch eine Spur von den Feinden er- 

 halten, die ursprünglich das Reich des ungerechten Könige vernichten. 



Mit der Tendenz, die uns hei diesen Umdeutungen immer wieder 

 entgegentritt, wird es auch in Zusammenhang stellen, wenn in die 

 Mbh. S 5. 35, 38; 39 entsprechenden Strophen bei Baudh. 1, 19, 8, 

 Manu 8. iS; 19 und Närada, Mätrkä 3. 12: 13 der Zeuge hineinge- 

 bracht wird: 



pädo dharmasya kartäram pädo gacc/utti säksinam ' | 

 pädalji sub/iasinhih sarvän pädo rajäiiam rechati || 

 räja bhavaty anenäS ca 2 mueyante ca sabhäsadaft | 

 eno gaccJiati kartä?xim yatra nindyo ha nindyate 3 || 



Daß in der ersten Strophe ursprünglich gar nicht von dem Zeugen 

 die Rede war. scheint mir deutlich daraus hervorzugehen, daß er in 

 der zweiten Strophe auch in den Dharmasästras nicht erwähnt wird. 

 Auch hat der letzte Päda der zweiten Strophe hier keine Entsprechung 

 in der ersten; solche yamaka-StTOjihen pflegen aber, wie zahllose Bei- 

 spiele zeigen, genau parallel zu sein. Dazu kommt, daß die Fassung 

 des Fpos sprachlich wie metrisch altertümlicher ist: man beachte ins- 

 besondere, wie der letzte Halbvers zuerst bei Baudh. und dann weiter 

 bei Manu und När. geglättet wird '. 



Wir können aber, glaube ich, nicht nur die Umdeutung der alten 

 Memorialverse auf den Zeugen konstatieren, sondern auch den Grund 

 dafür angeben. Rücksichten auf praktische Bedürfnisse, die bei der 

 Entstehung der gesamten älteren Dichtung in Indien eine Rolle ge- 

 spielt haben, sind auch hier maßgebend gewesen. Als die Ermah- 

 nungsrede der Zeugen in der Gerichtsverhandlung üblich wurde, hatte 

 man natürlich das Bestreben, sie so feierlich und eindrucksvoll wie 

 möglich zu gestalten. Alte Sprüche sollten erklingen, wie Närada aus- 

 drücklich bemerkt, und so griff man, anstatt neue Verse zu schmieden, 

 lieber auf die alten Nitisprüche zurück und dichtete und deutete sie 

 iiiu. so gut oder so schlecht das nun gelu?n mochte. 



Kehren wir noch einmal zu dem Memorialverse, von dem wir 

 ausgingen, zurück. Über den Ausdruck panca usw. hanti gehen die 

 Ansichten der Kommentatoren des Manu weit auseinander. Räma- 

 candra umschreibt hanti zunächst durch ghätayati, fügt dann aber hinzu 



1 M. N. pädah säksinam rechati. 

 - M. N. anenäs tu. 



:1 Handschriftlich auch lii: M. N. nindärhs yatra nindyate. Inhaltlich entspricht 

 Gaut. 13, 11: saksimbhyaräjakartrsu doso dharmatantrapidäyäm. 



4 Auch der zweideutige Ausdruck pädodfiarmasya ist .sicher nicht ursprünglich. 



