4lM) Gesamtsitzung vom 14. Juni 1917 



rissen hat. Am Abend des 5. Januar zieht die jerusalemische Gemeinde, 

 ihren Bischof an der Spitze, hinaus nach Bethlehem, um dort in der 

 Geburtshöhle die Nacht zu verbringen 1 . Hier kam die Mitternachtsfeier 

 zu ihrer vollen Wirkung. Man stand unter dem Gefühl, daß an dieser 

 Stätte, zu dieser Stunde der Heiland geboren sei. Aber von Bethlehem 

 aus blickte man zugleich hinüber an den .Tordan 2 und bekräftigte diesen 

 zweiten Sinn des Festes, indem man unmittelbar nach der Geburtsfeier 

 die Wasserweihe und die Taufe der Katechumenen vollzog 3 . 



Seitdem das Epiphanienfest zum bloßen Tauffest geworden war, 

 vermochte sich indes die Begehung um Mitternacht auf die Dauer nicht 

 zu halten. Etwa ein Jahrhundert nach der Einführung des Weihnachts- 

 festes hat der monophysitische Patriarch von Antiochien, Petrus Fullo, 

 die Wasserweihe auf den AI >end zurückverlegt *, und die orthodoxe Kirche 

 ist ihm wie in so vielen anderen Stücken auch darin nachgefolgt. 



Damit sank der Teil des Gottesdienstes, der früher das Hauptstück 

 gebildet hatte, zu einer bloßen Vorfeier des 6. Januar, zu einer Vigilie 

 herab 5 . Auch so noch ist die Wasserweihe bis heute in der griechi- 

 schen Kirche ein volkstümliches Fest geblieben und in den Formen, 





1 MlGNE 64, 43 BACIA6C0C A6 SnOYPANIOY 61 OYPANÜN £l"li THN THN nAPAriN0M6N0Y 

 6NTAY9A OY MÖNON HM6?C Ol FIAPÖNTeC ÄrAAAlUMEeA, AAAA KAI T7ÄCA H TH EY^PAJNeTAI 

 44 6N Tci Äri(p TÖnu THC BH6A66M THN 6»6IAOM6NHN nPOCKYNHCIN ÄnOAOYNAI 6Cn6YCAM6N 

 TU nÄNTWN HMÖN A6CnÖTH 96Q Al' HMÄC eNANePWTIHCAl KATAIIWCANTI . . . OY META OYN, 61 



ka! HMefc Änö thc nÖAeuc tö mikpön toyto aiäcthma aianycantec hagomcn eni tön TönoN 



TOYTON nPOCKYNHCAI. 



2 MlGNE 64, 45 IC0M6N nÄAIN KAI nPÖC TON 'loPAANHN, ÖYÖM6N0I TA 6N AYTW T6A0Y- 



«6na «ycthpia. Das iü)«6N ist nicht wörtlich zu verstehen, als ob man in der Nacht 

 aueh noch an den Jordan gewallfahrtet wäre. Vielmehr kehrte die Gemeinde in der 

 Morgenfrühe von Bethlehem wieder nach Jerusalem zurück (vgl. Aetheriae pere- 

 grinatio c. 25; S. 75, 27ff. Geyer). — Am Jordan fand jedoch zur gleichen Zeit eine 

 selbständige, ebenfalls stark besuchte Nachtfeier statt: vgl. Antoninus Piacent. c. 1 1 ; 

 S. 166, 17fr. Geyer tenui autem Theophaniam in Jordane, ubi talia Sunt miracula 

 in illa nocte in loco ubi baptizatus est dominus usw. 



3 MlGNE 64,45 MAKÄPIOJ 6CM6N AOinÖN KAI HM6?C ÖTI TOYC KAPTOYC THC HM6T6PAC 



öc«yoc eecoPOYweN 6KAÄ«noNTAC 6k thc AtIac K0AYMBH9PAC — Bei der Feier am 

 Jordan pflegten sogar alle Anwesenden ein Tauchbad zu nehmen, dem man die Wir- 

 kung der Sündenvergebung zuschrieb; vgl. Gregor ius Tur. de gloria martyrum 188: 

 Migne 7i,783A scilicet cum dies sanctus Epiphanioriun advenerit et omnes in 

 Iordanem descenderent abluere tarn vulnera coi'poris quam animae cicatrices usw. 

 Dieser Brauch ist von Palästina aus nach Ägypten und Abessynien gedrungen. Dort 

 ist das Bad am Epiphanienfest fast eine Art Bußsakrament geworden: vgl. das Gebet 

 in der abessynischen Liturgie bei von Arnhard, Liturgie zum Tauffest der äthiopischen 

 Kirche. München 1885. S. 297 und die einleitenden Bemerkungen S. 2 (f. 



4 Vgl. Theodorus Lector h. e. II 53: Migne 86. 1, 208 f. fTeTPON «hci tön Kna«6a 

 eniNOHCAi . . . thn eni tön yaätwn eN toic eeo«ANioic eniKAHciN en th ecnep'A riNeceAi. 



r ' Vgl. die bezeichnenden Ausdrücke bei Theodorus Studita Migne 99. 700 (' tun 



«ÜTON TA nPOAYAlA «WTOSANeCI 96UPIAIC enonTEYCWMEN 701C XCOPHCCOMEN eni TA nPO- 

 <J> ÜTI A. 



