Holi. : Der Ursprung des Epiphanienfestes 407 



in denen sie vollzogen wird, klingt die alte Anschauung immer noch 

 nach. Nach der Abendliturgie des 6. Januar begibt sich die Gemeinde 

 in Prozession mit Kerzen und Räucherwerk aus der Kirche hinaus zum 

 Taufbrunnen (oder zum nahegelegenen Fluß oder See) 1 . Dort erbittet 

 der Priester über das Wasser »den Segen des Jordans « \ Dann voll- 

 zieht er die Weihe, indem er das Kreuz dreimal untertaucht 3 . Auf 

 sie folgt, wenigstens nach dem Wortlaut der Liturgie, immer noch das 

 Wasserschöpfen durch die Gemeindeglieder 4 . 



Angesichts der Bedeutung, die das Gedächtnis der Taufe Christi 

 neben dem der Geburt von Anfang an bei der Feier des 6. Januar 

 gehabt und durch die Jahrhunderte hindurch behauptet hat, ist es nun 

 höchst überraschend, daß ein so beachtenswerter Zeuge des älteren 

 Brauchs wie Epiphanius gerade sie nicht nennt, dafür aber anderes 

 hervorhebt, was uns bisher nicht entgegengetreten ist. In seinem 

 Panarion, dessen Abfassung noch in die Zeit vor dem Bekanntwerden 

 des Weihnachtsfestes fällt, zählt Epiphanius als Gegenstand des Festes 

 vom 6. Januar auf: die Geburt Christi 5 , die Ankunft der Magier" und 

 die Hochzeit zu Kana 7 . Die Taufe Christi dagegen verlegt er zurück 

 auf den 8. November 8 . 



Das Gewicht dieses Zeugnisses erhöht sich noch durch die Fest- 

 stellung, daß dieser eigentümliche Aufbau des Festes jedenfalls nicht 

 erst ein Fündlein des Epiphanius selber ist. Epiphanius bemüht sich 



I Goar, Euchologion S. 453 meta tö eine?N tön tepeA thn öniceÄMBWNON 6Yxhn 

 Äiepxöf.eeA nÄNTec est tö aoythpi. rrporropeYOMeNOY toy lepeuc mgtä aamfiäaun kai sy- 



MIATOY. 



- Goar S. 455 Ynep toy acophghnai aytoic (sc. toIc yaacin) . . . thn syaotian toy 



"IoPAÄNOY. 



! Das Untertauchen des Kreuzes ist eine später erst hinzugekommene Eigentüm- 

 lichkeit der byzantinischen (und slawischen) Kirche. Das Euchologion der Barberini- 

 handschrift kennt sie noch nicht. 



4 Goar S. 455 Ynep ton äntaoynton ka! äpyomencon eic ähacmön oikcon; dazu das 

 Idiomeion am Schluß der ganzen Feier: äntahcwmen oyn yacop mst' 6Y*pocynhc, Äa£a*oi. 



— In der jakobitisehen Kirche hat Jakob von Edessa dieses Wasserschöpfen an Epi- 

 phanien noch ausdrücklich gestattet und nur die Verwendung des gewöhnlichen Tauf- 

 wassers zum gleichen Zweck verboten, vgl. den Nomokanon des Barhebräus eap. I sect. 3; 

 Mai, Script, vet. nova collectio Xb p. 14: aqua baptismatis nemini concedatur, ut ad aedes 

 proprias ad curationem aut aspersionem asportet: sed aqua illa -dumtaxat, quae 

 in nocte Epiphaniorum benedicitur. 



5 Panarion haer. 51. 16, 1 : II 270. 16 f. Holl u. c. 22. 3: II 284. 4 fi". 



II Die Magier kamen nach Epiphanius genau 2 Jahre nach der Geburt Christi 

 Panarion haer. 51,9, 13; II 261. 2 ff. Holl vgl. c. 9,11; II 260,16. In der griechischen 

 Kirche wird dieser im Abendland so wichtige Punkt sonst nach 378 kaum mehr 

 erwähnt. 



7 Panarion haer. 51, 16,8; II 272, 4ff. Holl. Das Wunder in Kana fand da- 

 nach am 30. Geburtstag Jesu statt. 



8 Panarion haer. 5t. 16, 1; II 270, 14 f. Holi.. 



