410 Gesamtsitzung vom 14. Juni 1917 



Von dieser Form hebt sich am bestimmtesten die der syrischen 

 Liturgie 1 ab. Dort zerfällt das Gehet in zwei Teile. Der erste geht 

 ganz mit der byzantinischen Liturgie zusammen bis zu der Stelle, 

 wo die Wunder aus dem A. T. aufgezählt werden. Hier nennt der 

 Syrer nur: die Sündilut, den Untergang Pharaos und das Zeichen 

 des Elias. Daran reiht, sich sofort eine Fürbitte für die, die das ge- 

 heiligte Wasser verwenden. Sie endigt ähnlich wie das Gebet in der 

 byzantinischen Liturgie, und das darauffolgende Amen der Gemeinde 

 schließt diesen Teil regelrecht ab. — Aber nun setzt das Gebet mit 

 dem Friedensgruß von neuem ein. Nach einer kurzen Anrufung des 

 Schöpfers, der alles zum Heil der Menschen zubereitet hat, kommt 

 die Wandlung des bittern Wassers durch Mose, das entsprechende 

 Wunder des Elisa, das Wunder auf der Hochzeit zu Kana und die 

 Heiligung des Jordans durch die Taufe. Darauf gründet sich die Bitte 

 an (Jott, dasselbe auch jetzt wieder zu tun und dadurch den Teil- 

 nehmern die volle Erlösung zu gewähren. 



Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß der Syrer das Ursprüng- 

 liche bewahrt hat. Bei ihm sind die aufgezählten Wunder sinnvoll 

 gegliedert. Die im ersten Teil genannten sind lauter Erlösungswunder, 

 bei denen das Wasser eine Rolle spielte. Sie passen zu einem Fest, 

 das die Erlösung durch Geburt und Taufe des Gottmenschen feierte. 

 Ebenso finden sich aber auch die Wunder des zweiten Teils unter 

 einem einheitlichen Gesichtspunkt zusammen. Es sind durchweg Wand- 

 lungswunder. Sie gipfeln in dem Herrnwunder auf der Hochzeit zu 

 Kana". Dieser planvolle Aufbau ist in der byzantinischen Liturgie 

 zerstört. Die zwei Teile sind dort zusammengezogen und die Wunder 

 durcheinandergerüttelt. Der Grund der Umgestaltung ist noch er- 

 sichtlich. Das Kanawunder ist weggefallen. War aber dies Stück 

 ausgebrochen, so verloren die alttestamentlichen Wunder, die mit ihm 

 zusammengestellt waren, ihren Beziehungspunkt. Es blieb, wenn man 

 sie nicht ganz streichen wollte, nichts übrig, als sie in geschichtlicher 

 Reihenfolge unter die an der früheren Stelle genannten einzureihen. 



Die Nebenzeugen bestätigen dieses Ergebnis. Die koptische 3 und die 

 mit ihr übereinstimmende äthiopische 4 Liturgie geben den ersten Teil 



1 Bute S. 71 ff. — Da diese Liturgie zu Beginn des Gottesdienstes eine Räu- 

 cherung vorschreibt, drängt sieh die Vermutung auf. daß die Einführung des Weih- 

 i-auchs, gegen den die alte Kirche eine so entschiedene Abneigung hegte (Tertullian 

 apol. 42 thura plane non emimus), mit dem Aufkommen des Epiphanienfestes in Ver- 

 bindung stand. Unter den Geschenken der Magier befand sich auch Weihrauch! 



- Die nochmalige Erwähnung der 'laufe an dieser Stelle (neben der Hochzeit zu 

 Kana) fällt einigermaßen auf. Der Verdacht legt sieh nahe, daß dies ein Einschiebsel ist. 



lil'TE S. 126 ff. 



1 v. Abnhard S. 24 ff. 



