Holl: Der Ursprung des Epiphanienfestes 



des Syrers wörtlich wieder. Vom zweiten Teil ist nichts geblieben. 

 Hier hat man sich also nach der Beseitigung der Hochzeit zu Kann 

 in noch gröberer Weise geholfen als in der byzantinischen Kirche. 

 — Auch die armenische 1 Liturgie hat noch einen gewissen Rest des 

 Ursprünglichen bewahrt. Sie 1 »ringt, obwohl sie in allem stark ver- 

 kürzt, doch noch eine Art Zweiteilung zum Ausdruck. Innerhall) des 

 Gebets wird mit der Formel: Cy täp e? b eeöc hmcon neu eingesetzt; ein 

 Nachklang davon, daß das Gebet seinerzeit in zwei Stufen aufgebaut war. 



Neben das Zeugnis der Liturgie" tritt ein zwar nur mittel- 

 bares, aber nicht minder beweiskräftiges schriftstellerisches. In den 

 apostolischen Konstitutionen wird dreimal auf das Epiphanienfest Be- 

 zug genommen: V 13, 2; S. 269, 15 ff. Funk VII 36, 2; S. 434, 2 ff. 

 VII 33, 7; S. 540, 4 ff. Überall ist dabei die Scheidung zwischen Ge- 

 burts- und Tauffest schon vorausgesetzt. Die Geburt Christi fällt nach 

 V 13, 1; S. 269, 13 f. auf den 25. Dezember. Als Gegenstand des 

 Epiphanienfestes wird die Taufe Christi genannt. Aber die Form, in 

 der auf sie Bezug genommen wird, ist höchst merkwürdig. An der 

 ersten Stelle heißt es : 



wee' hn (sc. thn reNeeAioN hmepan) h eni*ÄNioc ymTn ecTw timiutäth. 



KAe' HN Ö KYPIOC ÄNÄAGIIIN HM?N' ! THC OIKeiAC 9 6 Ö T H T C eTTOlHCATO ' 



riNeceto ag kai ayth gkth toy agkätoy mhnöc, 



an der zweiten: ene<*>ÄNH tu biw anaagiknyc saytön gn tu ba- 

 rmcMATi, (i)c eeoc gctin kai ÄNepunoc ö <t>ANeic, 



endlich an der dritten: thn tun gttkoaniwn gopthn ÄpreiTucAN (sc. 



Ot AOYAOl) AIÄ TÖ SN AYTH ÄNAAGIIIN rGTGNHCeAl THC TOY XpiCTOY OGÖ- 

 THTOC, MAPTYPHCANTOC AYTÖ TOY nATPOC GN TU BATTT1CMATI KAI TOY TTAPA- 

 KAHTOY GN gTaGI nGPICTGPÄC YrtOAGIIANTOC ToTc ITAPeCTCOCI TÖN MAPTYPH9GNTA. 



Geradezu formelhaft kehrt hier der Ausdruck wieder, daß in der 

 Taufe eine Offenbarung der Gottheit Christi stattgefunden habe; aber 



1 CüNYBEARE S. I 76. 



2 Ob das Gebet, das das Euchologion des Serapion für die (vor der Einzel- 

 taufe zu vollziehende) Wasser.weihe bringt, eine Vorstufe oder eine Nebenbildung zum 

 MerAC ei kypig darstellt, läßt sich nicht ausmachen. Eine Beziehung zwischen beiden 

 zeigt namentlich der Satz XIX 4; S. 182, 6ff. Funk ka'i uc kateascon ö MONoreNHC coy 

 aötoc eni tä yaata toy j I opaänoy aha ÄneAeseN, oytcü ka) nyn sn toytoic katgp- 

 xececo kai aha kai nNSYMATiKÄ rroiHCÄra. An sich reicht die Sitte, das Taufwasser vor der 

 Taufe durch ein Gebet zu weihen, viel weiter zurück, weit über die Ursprünge des Epi- 

 phanienfestes hinauf (vgl. Terlnllian de hn.pt. 4 igitur omnes aquae de pnstina originis 

 praerogativa sacramentum sanetificationis consequuntur invocato den. supervenft 

 enim statim Spiritus de caelis et aquis superest, sanetificans eas de semetipso, et ita 

 sanetinVatae vim sanetificandi combibunt ... Igitur medicatis quodammodo aquis per 

 angeli interventum et Spiritus in aquis corporaliter diluitur et caro in eisdem 

 spiritaliter mundatur). 



3 So ist zu lesen an Stelle des von Funk aufgenommenen ymin. 



