412 (iesaintsitzung vom 14. .luiü 1917 



er ist in einer Weise verwendet, die mit dem Taufbericht schwer 

 zu vereinigen ist. Denn wenn es sich zur Not noch, wie im dritten 

 Fall, sagen läßt, daß in der Taufe die Gottheit Christi sichtbar ge- 

 worden sei, sofern der Vater und der Geist sie bezeugten, so klingt 

 es unerträglich hart, wenn nach den beiden ersten Stellen Christus 

 selbst bei dieser Gelegenheit seine Gottheit geoffenbart haben soll. 

 Jedoch was mit Bezug auf die Taufe befremdlich erscheint, ist die 

 natürliche Bezeichnung für die Bedeutung des Kanawunders. Die Formel 

 ÄNÄAeniN thc oikgiac eeöTHToc enomcATO ist sachlich nichts anderes als 

 eine Umschreibung der Worte, mit denen Johannes seine Erzählung 

 schließt: taythn enomceN äpxhn tun cHweicoN ö j Ihco?c &h kanä thc Taaiaaiac 

 kai e*AN£pü)ceN thn aösan aytoy (Joh. 2, ii). In diesem Sinn ist der 

 in den apostolischen Konstitutionen vorliegende Ausdruck auch tatsäch- 

 lich immer in der Kirche gel »raucht worden; und zwar eben mit Beziehung 

 auf das Epiphanienfest als das Fest des Kanawunders. Ich verweise nur 

 auf Maximus Taur. sermo 9; Mujne 57, 550A requiramus igitur quod 

 Signum operatus sit ut divinitatem suam populis declararet . . .: 

 magnum plane Signum et ad dei credendam suffieiens maiestatem und 

 auf das Missale GotMcum, praef. der Vigilie (Muratori, lit. Rom. vetus 

 S. 536) homo est utique invitatus ad nuptias et quod in nuptiis protulit, 

 deum probavit, Kollekte der Messe (ebda. S. 542) ineffabilis potentiae 

 dono hodie aquas in vina mntando discipulis tuis tuam manifestati 

 divinitatem. Wenn der Verfasser der apostolischen Konstitutionen 

 diese Formel gewaltsam auf die Taufe umbiegt, so bezeugt er damit un- 

 freiwillig, daß die Überlieferung, auf der er stand, in früherer Zeit die 

 Hochzeit zu Kana mit in das Epijdianienfest einbezogen hatte. 



Auch Ephrem Syrus setzt das deutlich voraus. In seinen Epi- 

 phanienliedern wird zweimal auf das Wunder zu Kana angespielt 

 (hymn. 3 Strophe 23; I 39 Lamy hymn. 8 Strophe 18; I 85). Für sich 

 allein genommen würden diese Stellen nichts besagen. Aber wenn man 

 sieht, wie Ephrem Syrus anderwärts den Durchgang der Israeliten durch 

 das Kote Meer (hymn. 1 Strophe 6; I 7 Lamy hymn. 5 Strophe 7:151 

 hymn. 7 Strophe 6: I 65 hymn. 8 Strophe 20: I 87), Elias und Mose 

 als Befreier Israels (hymn. 8 Strophe 3: I 75), die Heilung des Wassers 

 durch Mose (hymn. 1 Strophe 4; I 7 hymn. 2 Strophe 25; I 23, 

 hymn. 5 Strophe 12: I 24) und das gleichartige Wunder des Elisa 

 (hymn. 1 1 Strophe 7 ; I 105) mit dem Epiphanienfest in Beziehung bringt, 

 m> entdeckt man auf Grund des vorhin Festgestellten, daß er die An- 

 regung dazu aus der Liturgie des Festes schöpfte. Dadurch erlangen auch 

 jene Ilindeutungen auf das Kanawunder Beweiskraft: ebenso wie das 

 Lied, das er eigens der Erscheinung der Magier widmete (hymn. 15; 

 I 129fr.; vgl. auch hymn. 1 Strophe 140*.: I 9 u. Strophe 19; I 11). 



