Holl: Der Ursprung des Epiphanienfestes 4 1 i! 



Die endgültige Bestätigung bringt wiederum der kirchliche Brauch. 

 Das volkstümlichste Stück der Sitte im Osten, das Schöpfen des 

 wunderkräftigen Wassers, läßt sich von der Taufe Christi aus nicht 

 verstehen. Wo war hier ein Anhalt, dem Wasser eine Segenskraft 

 auch für solche, die nicht getauft wurden, zuzuschreiben? Aber der 

 Bericht über die Hochzeit zu Kana enthält einen Zug, der das Auf- 

 kommen der Gewohnheit erklärt: der Befehl Christi an die Diener 



ANTAHCATG YAWP (Joll. 2, 8 Vgl. V. 9 Ol . . AIÄKONOI ... Ol HNTAHKÖTSC TÖ 



yawp). Die Kirche hat diese Stelle beachtet. Das alttestamentliche 

 Wort, das sie für ihre Liturgie wählte (Jes. 12, 3 äntahcatg yacjp 

 wei"' £y4>pocynhc £K tun rmrÖN TO? cuthpioy), trifft nicht zufällig in dem 

 Stichwort mit dem Johannesevangelium zusammen. Die Bezugnahme 

 erscheint noch deutlicher, wenn Epiphanius berichtet 1 , daß die wun- 

 derbaren Weinverwandlungen, die regelmäßig am 6. Januar vorkämen, 

 genau zur selben .Stunde sich ereigneten, in der die Diener das Wasser 

 geschöpft hätten. 



Nunmehr läßt sich die Entwicklung des Festes im Osten über- 

 blicken. Das Epiphanienfest umfaßte ursprünglich nicht nur zwei, sondern 

 drei oder vielmehr vier Gedanken. Es war zugleich das Fest der Geburt 

 und der Taufe Christi und der Hochzeit zu Kana. Daneben wurde 

 auch die Erscheinung der Magier mit ihm in Verbindung gebracht. 

 Aus diesem Ring hat zuerst die cyprische Kirche ein Stück heraus- 

 gebrochen, indem sie — aus unbekannten Gründen ; vielleicht um ein 

 einheimisches heidnisches Fest zu ersetzen — die Taufe vom 6. Januar 

 loslöste und sie auf den 8. November vorschob. In der übrigen grie- 

 chischen Kirche ist erst durch die Übernahme des Weihnachtsfests 

 eine Umgestaltung veranlaßt worden. Sie bewirkte, daß jetzt die Er- 

 innerung an die Taufe Christi zum ausschließlichen Festgedauken 

 erhoben und daneben die Feier der Hochzeit zu Kana entweder unter- 

 drückt oder eine Strecke weiter abwärts im Kirchenjahr angesetzt wurde. 



Im Abendland hat die römische Kirche, als sie das Weihnachts- 

 fest aufbrachte, anscheinend zunächst die Absicht gehegt, damit das 

 Epiphanienfest nicht sowohl zu entlasten, als vielmehr zu verdrängen. 

 Denn so hat Hr. Lietzmann' 2 doch wohl mit Recht die merkwürdige 

 Tatsache gedeutet, daß der halbamtliche Kalender des Filocalus, der 

 zum ersten Male den 25. Dezember als Geburtstag Christi urkundlich 



1 Panarion haer. 51, 30, 2: II 301, ioff. Holl Kibyphc «6n thc nÖAeuc thc 



KaPJAC H FIBTH (SC. SIC oTNON MeTABAAAeTAl). KAe'hiN HNTAHCAN (üPAN ol AIÄKONOI KAI 



elneN »AÖTe jS> Äpxitpikaino)». 



- Petrus und Paulus in Rom. 1915. S. 79 f. 



