414 Gesamtsitzung vom 14. Juni 1917 



verzeichnet 1 , das Epiphanienfest daneben völlig totschweigt. Der 

 scharfe Vorstoß des Filastrius" gegen diejenigen, die nur die Geburt 

 Christi — man muß ergänzen: nicht auch die Taufe — und sie am 

 25. Dezember statt am 6. Januar gefeiert haben wollen, richtet seine 

 Spitze vermutlich eben gegen diese römischen Pläne. 



Man muß sich jedoch in Rom bald davon überzeugt halten, daß 

 das zuerst ins Auge gefaßte Ziel nicht zu erreichen war. Aber wenn 

 man nun das Epiphanienfest bestehen ließ, so ging man um so mehr 

 darauf aus, alles von ihm wegzunehmen, was ihm einen ähnlichen Rang 

 wie dem Weihnachtsfest verleihen konnte. Von Siricius 3 an eifern 

 die Päpste gegen den Vollzug der Taufe an Epiphanien. Das bedeu- 

 tete zugleich einen Kampf gegen die Auffassung des 6. Januar als Ge- 

 dächtnistag der Taufe Christi. Es gehörte damit zusammen, daß Rom 

 die große Wasserweihe auf Ostern, genauer auf den Karsamstag, hinab- 

 schob 4 , obwohl das Gebet, das man dabei verwendete, und die Ge- 

 bräuche, die sich im Abendland entwickelten, noch deutlich den Zu- 

 sammenhang- mit dem Epiphanienfest verrieten 5 . 



1 Daß Hippolyt nicht als Zeuge für den 25. Dezember in Betracht kommt, ist 

 lieute wohl allgemein anerkannt . : vgl. darüber zuletzt E. Schwartz, Christliche und jü- 

 dische Ostertal'eln (Abh. d. Gott. Ges. d. Wiss. 1905. S. 36). 



- Haer. 140, 1: S. m, 1 ff. Marx sunt quidam dubitantes haeretici de die Epi- 

 l'aniorum domini salvatoris, qui celebratux oetavo Idus Januarias, dicentes solum natalem 

 debere eos celebrare domini VIII kalendas Januarias, non tarnen diem Epifaniorum. 



5 Ep. ad Himerium Tarrac. § 2: Migne 13, 1134A sola temeritate praesumitur, ut 

 passim ac Iibere natalitiis Christi seu apparitionis neenon et apostoloruni seu martyrum 

 festivitatibus innumerae ut adseris plebes baptismi mysterium consequantur. Leo ep. 16 

 ad episc. Sicil. c. 1: Migne 54, 696 B vos in eo .... ab apostolicae institutionis con- 

 suetudine discrepare, ita ut baptismi sacramentum numerosius in die Epiphaniae quam 

 in paschali tempore celebretis. — Weitere Spuren davon, daß auch im Abendland seit dem 

 Aufkommen des Epiphanienfestes vielfach — wo nicht allgemein — an diesem Tag getauft 

 wurde, hat namentlich die Liturgie aufbewahrt. Für Spanien ist dies außer durch 

 die vorstehende Dekretale des Siricius auch durch den Hymnus Vos qui in Christo 

 baptizati estis bezeugt, mit dem die Epiphaniemnesse der mozarabischen Liturgie be- 

 ginnt (Migne 85, 230B) : für Oberitalien und Frankreich vgl. — vorbehaltlich der 

 Ergebnisse künftiger besserer Ausgaben der beiden Meßbücher — die in der ambro- 

 sianischen und gothischen Liturgie übereinstimmende praefatio der Messe von Epipha- 

 nien (Pamelius, Liturgica Lat. S. 315 und Migne 72, 243 A), suseeperunt hodie fontes 

 benedictionem suam et abstulerunt maledictionem nostram. ita ut credentibus purinea- 

 tionem omnium delictorum exhibeant et deo tilios generando adoptive faciant ad vitam 

 aeteroam; für Irland vgl. den 19. Kanon des 2. von Patrick gehaltenen Konzils 

 S. 58 Spelman oetavo die cateehumini sunt, postea solemnitatibus domini baptizantur 

 i. e. Pascha et Pentecoste et Epiphania. 



1 Die heutige Feier der Wasserweihe, wie sie in Rom in S. Andrea della Valle 

 am 6. Januar vollzogen wird, steht mit der alten Übung in keinem unmittelbaren ge- 

 schichtlichen Zusammenhang. Sie stammt vielmehr aus dem Mittelalter, wo von Unter- 

 italien aus die griechische Sitte auch hei den Lateinern wieder eindrang, vgl. Cabrol, 

 Dict. d'archeol. ehret. II 1, 707 t'. 



' Für die Geschichte der Wasserweihe im Westen haben Cabrol (Dictionnaire 

 II 1, 675 ff.) und Franz (die kirchlichen Benediktionen des Mittelalters I 43 ff.) reichen. 





