Holl: Der Ursprung des Epiphanien festes 415 



Für das Epiphanienfest sollte bloß das übrigbleiben, was der 

 Osten am wenigsten betont hatte, die Anbetung Christi durch die 

 Magier 1 . In diesem Sinn sind auch die römischen Meßbücher bear- 

 beitet worden. Das Sakrameiitarium Gelasianum 2 - das Leonianum 



alier ungenügend durchgearbeiteten Stoff beigebracht. Ich muß mich auf das Folgende 

 beschränken. Die benedictio fontis, die das gelasianische Sakramental- für den Kar- 

 samstag enthält (1 44; S. 84 ff. Wilson), erwähnt dieselben Wunder, die das /AerAC 

 e! KYPie aufführt. So heißt es im zweiten der Gebete: deus qui nocentis mundi crimina 

 per aquas abluens regenerationis speciem in ipsa diluvii effusione signasti, und im 

 dritten: Benedico te ... per deum . . .; qui te in deserto amaram suavitate indita 

 fecit esse potabilem et sitienti populo de petra produxit. Benedico te et per .Tesum 

 Christum .... qui te in Cana Galileae signo admirabili sua potentia convertit in 

 vinum ... et a Joanne in Jordane in te baptizatus est. Hätte dieses Gebet von 

 Haus aus zum Karsamstag gehört, so wären gewiß nicht gerade diese Wunder und 

 Tatsachen hervorgehoben worden, sondern an ihrer Stelle vielmehr der Tod Christi, 

 zumal da die Gedankenverbindung Taufe und Tod Christi der altchristlichen Über- 

 lieferung entsprach. Es kommt noch hinzu, daß das Einleitungsgebet wenigstens an 

 einer Stelle auch in der Form an das MerAC ei kypic anklingt, vgl. den Satz Omni- 

 potens sempiterne deus, adesto magnae pietatis tuae mysteriis, a desto sacramentis 

 et ad creandos novos populos quos tibi fons baptismatis parturit, spiritum ad Optio - 

 nis emitte mit Aytöc- oyn, «>iAÄNePü>ne baciasy, nÄpeco ka'i nyn aiä thc em«oi- 

 THcecoc. Daraus darf man wohl schließen, daß die abendländischen Gebete, so stark 

 sie im übrigen abweichen, auf der (irundlage des MerA e! kypig entstanden sind. — 

 Eine Abzweigung der Wasserweihe am Karsanistag ist offenbar die benedictio aquae 

 spargendae in domo (III 75 ff; S. 285 fr. Wilson). Hier wird das Elisawunder bereits 

 in dem Gebet für die Weihe des Salzes genannt und in dem darauffolgenden, neben 

 der Befreiung des Volkes Israel durch das Wunder im Roten Meer, noch einmal vor- 

 geführt. Noch mehr fällt aber ins Gewicht, daß — was eine abendländische Be- 

 sonderheit darstellt — bei dieser Weihehandlung Salz und Wein in das Wasser ge- 

 mischt werden. Denn wie das Salz auf das Elisawunder, so weist der Wein auf die 

 Hochzeit zu Kana hin. So wird auch hier der Zusammenhang mit dem Epiphanien- 

 fest deutlich sichtbar. — Ganz wie im Osten war es aber auch im Abendland bei 

 der großen Wasserweihe Sitte, das Taufwasser zu schöpfen und als Schutz- und Heil- 

 mittel zu verwerten, vgl. Ordo Romanus VII 10: Migne 78, 999 B haec omnia expleta 

 fundit chrisma de vasculo aureo intra in fontes super ipsam aquam in modum crucis 

 et cum manu sua miscitat ipsum chrisma cum aqua et aspergit super omnem fontem 

 vel populum circumstantem. Hoc facto omnis populus qui voluerit accipiet 

 benedictionem unusquisque in vasis suis de ipsa aqua, antequam ibi 

 haptizentur parvuli, ad spargendum in domibus eorum vel in vineis, 

 eampis vel fructibus eorum und dazu die Erzählung bei Gregorius Tur. gloria 

 mart, I 25: Migne 2r, 725 Bff die autem tertia (d.h. nach dem Gründonnerstag), quod 

 est sabbati, convenientibus ad baptizandum populis adveniens episcopus . . . Ostia 

 reserat clausa . . . tunc cum exorcismo sanctificatum conspersum desuper chrisma 

 omnis populus pro devotione haurit et vas plenum domi pro salvatione 

 reportat, agros vineasque aspersione saluberrima tentaturus. 



1 Auch die Katakombengemälde belegen, daß man im 4. Jahrhundert in Rom der 

 Erscheinung des Sterns und der Anbetung durch die Magier Gewicht beizulegen an- 

 fing, vgl. von Syhel, Christliche Antike I 298. — Auf dem älteren Bild in der Pris- 

 cillakatakombe bedeutet der Stern wohl Christus selbst. 



- Man darf jetzt die Zeit kurz nach 558 für seine Zusammenstellung als ge- 

 sichert betrachten; vgl. H. Lietzmann. Petrus und Paulus in Rom. S. 24 und dazu 

 Jülicher. Gott. Gel. Anz. 1916. S. 733. 



