■lifo Gesamtsitzung vom 1 l. Juni l!»17 



fällt leider wegen seiner Verstümmelung für unsere Frage aus - 

 deutet in der Epiphanienmesse überall, ebenso in der Vigilie wie in 

 der eigentlichen Festmesse, die «Erscheinung« auf das Erscheinen des 

 Sterns und beschränkt sich streng auf die Ausführung dieses einen 

 Gedankens. Das gleiche findet sich im Gregorianum. Es ändert daran 

 nichts, daß in beiden Büchern eine Anzahl von Wendungen durch- 

 geschlüpft sind, in denen die ursprüngliche Bedeutung des 6. Januar 

 als Geburtsfest Christi sich noch verrät 1 . 



Aber Rom war zu dieser Zeit noch nicht das Abendland. Nur 

 das sonst so widerspenstige Afrika scheint sich seinen Wünschen so- 

 fort und vollständig gefügt zu haben. Wenigstens behandelt Augustin 

 in seinen zahlreichen Predigten zum Epiphanienfest niemals einen 

 andern Gegenstand als die Ankunft der Weisen aus dem Morgenland". 



Anderwärts dagegen hat man schon gezögert, die Beziehung des 

 6. Januar auf die Geburt Christi ohne weiteres fallen zu lassen. Auch 

 abgesehen von dem bereits angeführten Filastrius will es Maximus von 

 Turin einmal in einer Epiphanienpredigt den Zuhörern freistellen, ob 

 sie den 6. Januar als Geburts- oder als Tauffest Christi . auffassen 

 wollen'. Noch zahlreichere und ganz unverhüllte Hinweise auf die Ge- 

 burt Christi enthalten die Liturgien der spanischen, mailändischen, 

 gallischen, keltisch-englischen Kirche 4 in ihren Epiphanienmessen. 



Immerhin sind das nur Nachklänge. Mit dem Durchdringen des 

 Weihnachtsfestes trat diese Deutung des 6. Januar von selbst im tat- 

 sächlichen Bewußtsein zurück. Auch das Weitere hat Rom noch er- 

 reicht, daß die Anbetung durch die Magier allenthalben im Abendland 



1 Vgl. H. Lietzmanx, Petrus und Paulus in Rom. S. 75 ff. 



2 Lber die afrikanische Liturgie besitzen wir leider keine für unsere Zwecke 

 ausreichenden Zeugnisse. — Auch das in Tunis gefundene Gefäß mit der Aufschrift 

 ÄNTAHCATe Vamp «et' e+fcPocYNHC (Cabrol, Dict. d'archeol. ehret. I 1, 740I läßt keine 

 weiteren Schlüsse zu. 



3 Sermo 7; Migne 57, 545 B sive hodie natus est dominus Iesus sive hodie 

 liaptizatus est: diversa quippe opinio fertur in mundo et pro traditionum varietate 

 sententia est nobis. 



1 Für die mozarabische Liturgie vgl. außer den halbverlöschten Spuren in 

 dem ersten der einleitenden Gebete, bei der Inlatio und bei der Benedictio das Gebet 

 Post pridie (Monumenta eccl. lit. herausgegeben von Cabroi, und Leclecq VI, 90) : 

 appare domine, cognoscere domine, sicut apparuisti manifestus in carne, ortus ex 

 virgine, inventus a pastoribus und Ad orationem dominicam (ebenda): Christe deus, 

 qui virginali prodiens ex utero novum hodie lumen apparuisti in mundo Ambro- 



sianische Liturgie bei der ablatio (S. 315 Pamelius): pietatis tuae domine sacra- 

 mentum hodierna solemnitate recolentes Missale Gothicum praefatio der Vigilien- 



messe (Migne 72, 241 A) qui nativitatem ex virgine ... pro nostra salute credimus 

 factam Leofric Missale in der praefatio S. 67 Warren: cum unigenitus tuus 



in substantia nostrae mortalitatis apparuit und infra actionem : communicantes et diem 

 sacratissimum celebrantes, quo unigenitus tuus in tua tecum gloria coaeternus in 

 veritate carnis nostrae visibiliter corporalis apparuit. 



