Holl: Der Ursprung des Epiphanienfestes 4'2;> 



Ereignissen noch unterstrichen hätte, indem sie jedem von ihnen eine 

 weitere mit ihm verbundene Tatsache beifügte. Man vergleiche damit nur 

 die strenge Geschlossenheit und die scharfe Gliederung beim Osterfest. 



Die Häufung wird aber erst recht unerklärlich, wenn man be- 

 achtet, daß sie gerade der Kirche, die das Fest aufbrachte, der öst- 

 lichen, bald selbst unbequem geworden ist. Daß man in Cypern die 

 Taufe vom 6. Januar lossprengte, mag seine besonderen Gründe ge- 

 habt haben. Aber warum hat der übrige Osten die Hochzeit zu Kana 

 und die Anbetung durch die Magier beim 6. Januar fallen lassen? 

 Der Grund dafür kann doch nur in der Empfindung gefunden werden. 

 daß ein Fest natürlicherweise nur einen Gedanken ausdrücken könne. 



Aus alledem erhellt, daß der Anstoß zu diesem seltsamen Festge- 

 bilde nicht aus der Kirche selbst, sondern von außen her kam. Zugleich 

 aber, daß nur die Erklärung als befriedigend gelten darf, die für die 

 Vereinigung des Verschiedenartigen in unserem Fest den Schlüssel bietet. 



Es sind nun seit langem zwei Quellenzeugnisse namhaft gemacht 

 worden, die die Vorgeschichte des kirchlichen Festes beleuchten. Sie 

 weisen beide nach Ägypten, und man wird von vornherein geneigt sein. 

 diese Spur als richtig anzuseilen. Die Tatsache, daß Ägypten (und Palä- 

 stina) sich am längsten gegen die Übernahme des 25. Dezember ge- 

 sträubt haben, deutet bereits daraufhin, daß innerhalb dieses Gebiets dem 

 6. Januar ein eigentümlicher Wert anhaftete. Aber die nähere Prüfung 

 der Stellen zeigt, daß sie der aufgestellten Forderung nicht voll genügen. 



Die eine ist die Nachricht des Clemens Alexandrinus, daß die 

 Basilidianer die Taufe Christi mit einer Nachtfeier begangen hätten, 

 der eine Teil von ihnen am 15., der andere am 11. Tybi (= 5. /6. Ja- 

 nuar) 1 . Es ist zu betonen, daß Clemens mit ausdrücklichen "Worten 

 nur von einer Feier der Taufe redet. Man mag, wie das seit Usener 

 üblich geworden ist, ergänzend hinzufügen, daß für die Basilidianer 

 Taufe und Geburt Christi zusammenfiel, obwohl das nur gewissermaßen 

 richtig ist. Aber man muß sich bewußt bleiben, daß diese Ausdeu- 

 tung die Aussage des Clemens überschreitet, ja ihr im Grund wider- 

 spricht. Clemens behandelt im betreffenden Zusammenhang die Ver- 

 suche, die großen Wendepunkte des Lettens Jesu zeitlich festzulegen. 

 Er hält dabei die Berechnungen der Geburt (c. 145, 1 11'.). die der 

 Taufe (c. 146, 1 f.) und die des Todes (c. 146, 3 f.) säuberlich ausein- 



Mitte des 3. Jahrhunderts. Denn früher kann gemäß dem Zeugnis des Origenes {in 

 Levit. hom. 8; II 229 Delarue comment. in ev. Matth. III 471 Delarue) die Ent- 

 stehung des kirchlichen Festes unter keinen Uniständen angesetzt werden. 



1 ström. I 146, 1 f.; II 90, 21 ff.. Stählin oi ae Änö BACiAeiAOY ka'i toy BArmc- 



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