Hoi.l: Der Ursprung des Epiphaniänfestes 12/ 



Umzug ist gut ägyptisch 1 . Ebenso möchte man die Kreuzeszeichen 

 des Götterbildes am liebsten für ägyptische Henkelkreuze erklären. 

 Hier stellt sich jedoch, wie Hr. Erman mich belehrt, ein gewisses 

 Hindernis ein. Sonst findet sich auf dem Götterbild nur ein Lebens- 

 zeichen, und zwar hält es der Gott in der Hand. Bei Epiphanius aber 

 sind es nicht nur fünf Kreuze, sondern sie sollen auch noch an Stirn, 

 Händen und Beinen angebracht sein. Aber daraus geht höchstens 

 hervor, daß griechischer Einfluß auf die Gestaltung der Feier ein- 

 gewirkt hat; die Einmischung von Christlich-gnostischem kommt nicht 

 in Frage. 



Gerade der Versuch, das von Epiphanius geschilderte Fest als 

 ein rein heidnisches zu begreifen, hat jedoch Bedenken darüber ent- 

 stehen lassen, ob Epiphanius nicht mit seiner Verlegung der Feier 

 auf. den 6. Januar einem Irrtum anheimgefallen sei. Hr. Cumont" 

 hat das bisher mißachtete Gregorscholion eines Bodleianus 3 zu Ehren 

 gebracht, indem er den Kommentar des Kosmas zu Gregor von Na- 

 zianz 4 als seine Quelle nachwies und seine Angaben durch weitere 

 Belege stützte. Dort ist eine heidnische Feier der Wintersonnenwende 

 beschrieben, deren Festruf merkwürdig an den von Epiphanius über- 

 lieferten anklingt'. Als Tag der Feier ist jedoch — was Hr. Cumont 

 übersehen hatte — bereits im Kosmasscholion unzweideutig der 25. De- 

 zember angegeben . Eben dieser Ansatz wird aber für Ägypten durch 



1 Vgl. z. B. Plutavch de Is. et Os. c. 52; 372C eVi ae tön boyn (errrÄKic) Yrtö 

 TPonXc xewepiNÄc nepi tön naön n£Pi<t>spoYciN . . . tocaytäkic ae nepieiciN öti thn Änö 

 TPonÄN xemepiNCüN sni TPonXc sspinäc ebaömw mhni CY«nePAiNei. 



2 Comptes rendus de l'acad. des inscr. et belles-lettres. 191 1. S. 292 II'. 



3 Am bequemsten zugänglich bei Lobeck, Aglaophamus II 1227. — Usenee 

 (Weihnachtsfest ' S. 32 Anm. 14) hatte es als wertlos beiseite geworfen. 



1 Fr. Boi.l hat mich brieflich darauf aufmerksam gemacht, daß die beiden 

 Texte sich nicht ohne weiteres decken. Der des Bodleianus ist reicher. Ich ver- 

 anschauliche das Verhältnis, indem ich sie nebeneinander setze und das Mehr des 

 Bodleianus durch den Druck hervorhebe. 



Bodleianus. Kosmas. 



TAYTHN (THN) EOPTHN '''GaAHNEC HrON TAYTHN HTON EK11AAAI [aÖ] THN HMEPAN 



STHCION EKrtAAAl KAe'hiN ETEX9H XPICTÖC, EOPTHN ^£AAHNeC KA9' HN 



HMEPAN AYsi«0)TON KAAOYNT6C. ETE- ETE- 



AOYNTO AE KATA TÖ MECONYKTION AAYTOIC AOYNTO KATÄ TÖ MECONYKTION "'GaAHNSC [6n] 



YneicepxöweNOi, oben e'iiöntec ekpazon- Äaytoic tic'in YneicepxöweNOi, Ösen ehiöntec 

 'H nAPeeNOC tetoken, ayiei «ßc. ekpazon- 'H rtAPOENOC eteken, ayiei <t>öc. 



Man erkennt auf den ersten Blick, daß der Text bei Kosmas verstümmelt ist. 

 Erst der Zuschuß des Bodleianus macht den Satz verstandlich. 



1 brigens auch an den Festruf von Eleusis, vgl. Hippolyt V8,4o; S. 96, 14t!'. 

 Wendland ö iepotanthc . . . en "Easycin! . . . tea&n tä wsrÄAA ka! apphta wycthpia boa 

 kai KeKPAre AercoN- Iepön steke nÖTNiA koypon, Bpimco Bpimön toytectin icxypä ICXYPÖN. 



'' Vgl. das kag' hn eTexeH Xpictöc in Anm. 3. 



