428 ( ie^aintsitzung vom 14. Juni 11117 



ein urkundliches, unzweifelhaft von dorther stammendes Zeugnis be- 

 stätigt. Das sogenannte Kalendarium des Antiochus enthält zum 25. De- 

 zember den Vermerk: l Haioy reNeeMON' ayigi tiuc 1 . Nimmt man nun 

 noch die Mitteilung des Macrobius" hinzu, daß die Ägypter bei der 

 Wintersonnenwende das Bild eines kleinen Kindes, das die Sonne 

 darstellen sollte, aus dem Adyton hervorgeholt hätten, so hat man 

 eine ägyptische Feier der Wintersonnenwende am 25. Dezember vor 

 sich, die der bei Epiphanius beschriebenen in der Tat recht ähn- 

 lieh 3 sieht. 



Der Verdacht gegen Epiphanius steigert sich noch von einem an- 

 dern Punkt her. Er hat an seinen Bericht über das alexandrinische Fest 

 noch die Bemerkung angeknüpft, daß auch in Petra und Elusa in der- 

 selben Nacht die Geburt des Dusares von der Xaamoy = Köph = TTAPedNoc 

 gefeiert werde'. Hr. Cumont hat nun bereits Belege dafür gesamnudt. 

 daß tatsächlich in Syrien und Arabien die Geburt des Sonnengottes 

 aus einer FTAPeeNOC, der Virgo caelestis, begangen wurde. Wiederum 

 kommt man alter auf den 25. Dezember. Die Zeugnisse für diesen 

 Tag lassen sich, wenigstens was Syrien anbelangt, sogar noch über 

 das von Hrn. Cumont Gebotene hinaus vermehren. Ephrem Syrus 

 weiß es nicht anders, als daß die Wintersonnenwende auf den 25. De- 

 zember fällt'. Und wenn man bei ihm noch zweifeln könnte, ob dieser 

 Tag in vorchristlicher Zeit auch wirklich begangen wurde, so wird 



1 Fr. Boll, Griechische Kalender. I. Das Kalendarium des Antiochus (Sitzungsher. 

 il. Heidelb. Akad. 1910. 16. Abh. S. 16). — Fr. Boll hat mir mitgeteilt, daß er seine 

 Behauptung, die Wintersonnenwende des 25. Dezember sei bei den Ägyptern nicht 

 gefeiert wurden (S. 43 An in. 40), nicht mehr aufrechterhalten möchte. 



2 Saturn. I 18,9 hae autem aetatum diversitates ad Solem referuntur. ut par- 

 vulus videtur hiemali solstitio, qualem Aegyptii proi'erunt ex adyto die certa, 

 quod tunc brevissimo die veluti parvus et infans videatur. 



:l Der wichtigste Unterschied betrifft das dabei verwendete Gottesbild, Nach 

 Macrobius stellt das beim Geburtsfest der Sonne hervorgeholte Bild ein kleines Kind 

 dar. und so entspricht es der Bedeutung des Festes. Bei Epiphanius dagegen, wo das 

 Gottesbild auf einer Bahre getragen wird und die einzelnen Glieder mit Kreuzen ge- 

 schmückt sind, erhält man eher den Eindruck, daß es sich um eine ausgewachsene 

 Gestalt handelte. 



4 Panarion haer. 51, 22, 11; 11 286, 7ff. Holl toyto ae kai cn TTeTPA th nöAei 



(MHTPÖnOAlC A6 €CTI THC ÄPABIAC, HTIC 6CTIN "GaW/A H SN TA?C TPA^aTc rCrPAMMCNH) £N Tü> 



£KeTce eiACüAeiu oytuc riNCTAi, kai Äpabikh aiaacktu csymnoyci thn nAPeeNON, kaaoyntcc 



AYTHN ÄPABICTI XAAMOY TOYTCCTIN KÖPHN 6IT0YN TTAPeeNON KAI TON ES AYTHC rereNNH- 

 M6N0N AOYCÄPHN TOYTECTIN MONOrCNH TOY ACCrTÖTOY. TOYTO AG KAI <*N J 6aOYCH riNSTAI Tfl 

 nÖAEI KAT SKeiNHN THN NYKTA, 0)C EKE? 6N TH fTeTPA KAi 6N ÄACIANAPciA. 



5 Vgl. hvmn. 1 in Epiph. Strophe 11: 1 10 Lamy und die bei Epiphanius (Pa- 

 narion haer. 51, 22. 7: II 284. 2off. Holl) erhaltene Stelle aus seinen eiHTHceic: oytuc 



TÄP ü)K0N0MH9H H TOY KYPIOY HMWN iHCOY XPICTOY nAPOYClA, H KATÄ CAPKA reNNHCIC SIT' OYN 

 TCAcIa eNANGPUnHCIC, KAACITAI J £ni»ÄNelA, ÄnÖ THC ÄPXHC THC TOY *WTOC AYSHCCtüC en'l 

 A£KA TPI&N HMEPCüN AIACTHMATI. 



