Holt.: Der Ursprung des Epiphanienfestes 429 



eben dies durch spätere christlich-syrische Schriftsteller in aller Form 

 bezeugt. Sie streiten sich nur darüber, ob die christliche Kirche von 

 dein heidnischen Fest des 25. Dezember die Anregung zu ihrem Weih- 

 nachtsfest erhalten hätte': aber daß es ein solches in früherer Zeit 

 gegeben habe, wird allerseits eingeräumt' 2 . 



Diese Feststellungen sind ohne Frage von hohem Wert für die 

 Geschichte des Weihnachtsfestes. Sie zeigen, daß im Osten, d. h. in 

 Syrien und Ägypten 3 , der 25. Dezember als Tag der Wintersonnenwende 

 sein in lange bedeutungsvoll war, ehe ihn die römische Kirche zum 

 christlichen Festtag umschuf 4 . 



Aber es wäre nun doch voreilig, aus der Ähnlichkeit der Feier 

 zu schließen, daß das von Epiphanius heschriebene Fest im KopsTon 

 in Wahrheit am 25. Dezember stattgefunden und der Geburt des 

 Sonnengottes gegolten hätte. Epiphanius darf mit seinen Angaben 

 über heidnisch-gottesdienstliche Bräuche in Ägypten ein höheres Maß 



1 Leidenschaftlich bestritten wird die Abhängigkeit der Kirche von dem heid- 

 nischen Brauch durch Mar To.ua bei Diettricii, Bericht über neueatdeckte hand- 

 schriftliche Urkunden zur Gesch. d. Gottesdienstes in der nestor. Kirche (Nachr. d. 

 Gott Ges. d.Wiss. 1909, S. 200t'.): dagegen gesteht sie dasScholion zuBarSalibi 

 (Usenkr, Weihnachtsfest 3 S. 349) unbefangen zu. 



a R. Eislers Versuch (Arch. f. ReI.Wiss.1912, S. 628 ff.), einen »Geburtstag der 

 Zeit« für Nordarabien nachzuweisen, arbeitet mit einer späten, sehr trüben Nachricht. 

 Wenn man dieser überhaupt einen Wert beilegt, so wäre vielleicht eher ein Einfluß 

 des ägyptischen Festes vom 6. Januar auf das arabische, vom 25. Dezember anzu- 

 nehmen. Man hätte dann nur in Arabien die ägyptische Feier der Geburt des Aion 

 auf den als Geburtsfest der Sonne längst anerkannten 25. Dezember verlegt. 



:; Es ist beachtenswert, daß auch die von Epiphanius benutzte konstantinopo- 

 litanische Konsulsliste, die noch den 6. Januar als Geburtstag Christi angibt, diu 

 25. Dezember als Tag der Wintersonnenwende für die Berechnung verwendet. Sie 

 verzeichnet zum 6. Januar: toytwn YrtATeYÖNTCON, «hm! as "Oktayioy tö tpickaiaskaton 



KAI ClAANOY, er£NNH9H XPICTOC TH TIPO ÖKTü) eiAÖN "IaNOYAPIUN «eTÄ AGKATPeTc HMGPAC 



thc xeimePiNHC TPortfic ka'i thc toy «cotöc kai hmcpac npoceHKHC (Panarion 

 haer. 51, 22, 4: II 284, 7 ff. Ho II). — Von dieser Konsulsliste aus — über ihr Verhältnis 

 zu der Überlieferung in der Consularia Constantinopolitana und im Chronicon paschale 

 vgl. meine Bemerkung zu haer. 51, 22, 24; II 290, 5 ff*. — erweist sich übrigens die 

 von Usener (Weihnachtsfest 2 S. 377-ff.) gebilligte Nachricht Ananias' des Rechners 

 über die Zeit der Einführung des Weihnachtsfestes in Konstantinopel als wertlos. 

 Wenn noch ums Jahr 376 die konstantinopolitanische Konsulsliste die Geburt Christi 

 auf den 6. Januar setzt, so kann nicht Konstantins das Weihnachtsfest am kaiserlichen 

 Hofe zugelassen haben. 



1 Der Zeitpunkt, in dem Rom mit dem 25. Dezember zu rechnen anfing, muß 

 dank Duchesnes scharfsinniger Beobachtung bei der Depositio martyrum im Chrono- 

 graphen von 354 vor das Jahr 336 angesetzt werden. Indes hat Usener (Weihnachtsfest 2 

 S- 377) mit Recht betont, daß aus der Verwertung des 25. Dezember als Jahresanfang 

 noch nichts für eine kirchliche Begehung des Tages folge. Hr. Jülicher hat gegen 

 diese Unterscheidung Bedenken geäußert (Gott. fiel. Anz. 1916, S. 735t'.). Aber ich 

 hoffe, der Hinweis auf die eben genannte Konsulsliste, auf Ephrem Syrus und Epi- 

 phanius wird auch ihn davon überzeugen, daß man mit dem 25. Dezember in der 

 Kirche rechnen konnte, ohne ihn gleichzeitig zu feiern. 



