482 Gesamtsitzung vom 14. Juni 191' 





Beide Stellen lehren übereinstimmend, daß der Aiwn weder mit 

 Osiris noch mit irgendwelchem anderen Gott zusammengeworfen werden 

 darf. Denn wenn im ersten Fall gesagt wird, daß Epiphanius sich nicht 

 nur auf die Osiris-, sondern auch auf die Aionmysterien verstand 

 und zum Überfluß noch der Aiun selbst Gott genannt wird, so ist doch 

 so deutlich wie nur irgend möglich ausgesprochen, daß der Aiün eine 

 selbständige Gottheit neben Osiris war und seine besondere Verehrung 

 genoß. Damit besitzen wir also ein ausdrückliches Zeugnis für Mysterien 

 der Art. wie sie im KopeToN zu Alexandria gefeiert wurden. — Die zweite 

 Stelle bekräftigt die Unterscheidung von Aion und Osiris, fügt aber noch 

 einen neuen Zug hinzu. Es ist ja nicht sein eigenes Bild, das Osiris- 

 Adonis mit seinem belebenden Hauch erfüllt 1 , sondern das des Aiün. 

 Demnach gab es Bilder des Aiün, die als solche Gegenstand der Verehrung 

 waren. Damascius kennt sie offenbar aus persönlicher Anschauung; er 

 wagt es nur nicht, sie vor Uneingeweihten näher zu beschreiben 2 . Man 

 mag aus dem Umstand, daß Damascius beide Male den Osiris im Zu- 

 sammenhang mit dem Aiun erwähnt, auf eine gewisse — für uns undurch- 

 sichtige — Beziehung zwischen den betreffenden Mysterien schließen; 

 aber nur eine hastige Auslegung kann den Worten des Damascius die 

 Einerleiheit der beiden Gottheiten selbst entnehmen. Die Schlußbemer- 

 kung an der zweiten Stelle, die immer zu diesem Mißverständnis verleitet 

 hat, schiebt vielmehr dagegen noch einmal einen Riegel vor. Damascius 

 stellt eine »mystische Theokrasie« zwischen Osiris und Adonis fest, 

 aber nicht ebenso zwischen Osiris und Aion 3 . Und vielleicht ist es sogar 

 möglich, das Dunkel, das Damascius absichtlich über den alexandri- 

 nischen Aionbildern hat bestehen lassen, noch einigermaßen aufzu- 

 hellen. Im Utrechter Psalter, dessen Bilder, wie Hr. Goldschmidt und 

 Gräven gezeigt haben, auf alte, vielleicht auch ägyptische Vorlagen 



nicht, ob aus Versehen oder in Anlehnung an den, jedenfalls schlechteren Text s. v. 

 AlArNWMWN) "ÄAeiANAPeic 6TWHCAN "Ocipin onta kai ""Aaconin omoy. Hier sind gerade 

 die wichtigsten Worte ausgelassen. So umgeformt kann die Stelle allerdings zum Be- 

 leg dienen, daß der Aion = Osiris sei. Vor Bousset hat indes bereits Reitzenstetn 

 (Poimandres S. 276) ohne weiteres auf Grund unserer Stelle die Gleichsetzung vollzogen. 



1 So glaube ich die Worte Ynö toy eeo? KATexoweNON verstehen zu müssen: 

 vgl. im Vorhergehenden ucnep Ynö toy eso9 katäcxstoc und ayyxon hn ekeTno tö ÄVaama 

 ka! ämoipon eeiAC eninNoiAC. In Erinnerung an ägyptische (und griechische) Götter- 

 bilder könnte man auch daran denken, den Ausdruck in dem Sinn zu verstehen »von 

 dem Gott in der- Hand gehalten«. Sprachlich wäre das wohl möglich. Aber der Zu- 

 sammenhang legt die erstere Bedeutung näher. 



- Das Bild des Osiris-Adonis hat Damascius anderwärts andeutend beschrieben 

 vita [sidori bei Photius cod. 242; Migne 103. 1276B eecnecioN ah ti kai Ynep»Y6c, oy 



TAYKeiAIC XÄPICIN, AAAA BAOCYPaTc ÄrAAAÖMgNON. KÄAAICTON a' OMCdC IAeTn KAI 0YA6N HTTON 



eni tö baocypä tö fimoN eniAeiKNYMeNON. 



: Vgl. in der ersten Stelle ön exooN eine?N öctic ecr'iN ömcoc oy rpÄ»u katä re thn 

 nAPCYCAN taythn öpmhn und in der zweiten tö äpphton aYaama. 



