43G Gesamtsitzung vom 14. Juni 1917 



zeugte dem später in der christlichen Kirche üblich Gewordenen ent- 

 spricht. Die Angabe des Epiphanias über das Wasserschöpfen in Ägypten 

 berührt sich mit der Schilderung des christlichen Brauchs bei Chry- 

 sostomus so nahe, daß man — falls das nicht ausgeschlossen wäre — 

 geradezu an eine schriftstellerische Abhängigkeit denken könnte. Ich 

 setze, um das zu verdeutlichen, beides nochmals nebeneinander. 



Epiphanius. ( iirvsostomus. 



£N TH eNAEKÄTH TOY TYBI KAt' AirYn- £N MeCONYKTICp KATÄ THN 60PTHN 



TIOYC nÄNT€C YAP6YONTAI YAUP KAI TAYTHN AnANTEC YAPGYCÄMeNOI otKAAG 



ÄncmeeACiN in ayth th AirYnTu kai tä nämata ÄnoTieeNTAi. 



£N nOAAA?C nATPICIN. 



Bis in kleine Züge hinein kehrt der ägyptische Brauch im kirchlichen 

 wieder. Was Antonius von Piacenza von den alexandrinischen .Schiffs- 

 herrn erzählt, daß sie das beim Epiphanienfest geweihte Jordanwasser 

 als Schutzmittel für ihre ausfahrenden Schiffe verwendeten, hat schon 

 sein Gegenstück in der alten ägyptischen Sitte. Zu demselben Zweck 

 hatten die Ägypter in vorchristlicher Zeit das Nilwasser geschöpft — 

 vielleicht sind sogar die Gefäße die gleichen gewesen — , und hatte 

 man sich auswärts das Nilwasser aus Ägypten herbeigeholt'. 



Aber auch die Feier des Kanawunders an Epiphanien findet von 

 unserer Stelle aus ihre einfache Erklärung. Sie entspricht dem ägyp- 

 tischen Glauben, daß das am 6. Januar geschöpfte Nilwasser sich in 

 Wein verwandle. 



Es legt sich nun nahe, die beiden Handlungen, in denen wir die 

 Grundlagen des Epiphanienfestes erkannt haben, noch näher mitein- 

 ander in Beziehung zu setzen. Denn es kann wohl kaum ein zufäl- 

 liges Zusammentreffen sein, daß man in Ägypten am gleichen 6. Januar 

 das Geburtsfest des Aiün beging und das Wunderwasser aus dem Nil 

 schöpfte. Und der Osirisglaube scheint die Mittel an die Hand zu 

 geben, um beides zur Feinheit zu verbinden. In der Verehrung der 

 Osiris gehören Wasserschöpfen und Entstehen des Gottes eng zusam- 

 men". Ja beides ist im Grunde ein und dasselbe. Denn Osiris ist 



1 Vgl. W. Weber, Drei Untersuchungen zur ägyptisch-griechischen Religion. Hei- 

 delberg 191 1. S. 29fr. 



2 Vgl. Plutarch, De Is. et Os. c. 12; 355 E 6nioi aö TTamyahn tina aei-oycin en 



0HBAIC YAPEYÖMeNON e< TOY I6P0Y TOY AlOC OCONHN ÄKOYCAI A1AK£A£Y0M€NHN ÄNeinefN 

 METÄ BOHC, ÖTI M6TAC BACIA6YC J 'OCIPIC reYoNe KAI AIA TOYTO 6P6YAI TON "OCIPIN, erXElPI- 

 CANTOC AYTU TOY KPONOY. ('. 39 ; 366 F TH a'eNÄTH eni A^KA NYKTÖC STli GÄAACCAN 

 KATIACIN KAI THN 16PAN KICTHN Ol CTOAICTAI KAl Ol IGPeTc 6K<t>ePOYCIN, XPYCOYN 6NTÖC 6X0YCAN 

 KI8C0TION, SIC nOTIMOY AABÖNTSC YAATOC erXBOYClN KAI TlrNSTAI KPAYTH 

 TUN TTAPÖNTCON ÜC 6YPHM6N0Y TOY 'OCIPIAOC. C 52; 37 2 C eTI AE TÖN BOYN YnÖ 



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