Holl: Der Ursprung des Epiphanienfestes 43/ 



selbst der Nil, das Lebenswasser 1 . Das Schöpfen des Nilwassers ist 

 unmittelbar das Finden des Gottes. 



Osiris ist aber zugleich in hellenistischer Zeit mit Dionysos ge- 

 glichen worden", und damit wäre die Linie zum Wandlungs wunder 

 gegeben. 



So fänden sich die Züge, die das christliche Fest enthält, in 

 der ägyptischen Denkweise zu lebendiger Vorstellung vereinigt, und 

 man brauchte nur anzunehmen, daß das in der Osirisverehrung zu- 

 nächst, Entwickelte späterhin auch auf andere Gottheiten wie den Aion 

 übertragen wurde. Etwa in dem Sinn, daß bei der Verjüngung der 

 Zeit auch das Wasser, das Lebenselement, neue Kräfte erhalten sollte. 

 Dafür ließe sich geltend machen, daß das heilige Wasser jedenfalls 

 in hellenistischer Zeit nicht mehr ein ausschließliches Kennzeichen 

 des Osiriskults war 3 . Die Anknüpfung des Weinwunders an den Aion 

 könnte noch dadurch erleichtert worden sein, daß das Fest der GeoAAiciA, 

 bei dem in Andros dasselbe Wunder stattfinden sollte 4 , annähernd 

 auf den gleichen Tag fiel. 



Indes möchte ich nicht tiefer auf diese Dinge eingehen. Ich darf 

 sie billigerweise den Ägyptologen überlassen. 



Mir genügt es. festgestellt zu haben, daß in Ägypten am 6. Januar 

 zwei Festfeiern begangen wurden, die für die christliche Epiphanien- 

 feier das nach allen Seiten hin ausreichende Vorbild hefern. Die christ- 

 liche Kirche hat wohl um so weniger Bedenken getragen, das volks- 

 tümliche ägyptische Fest zu übernehmen, weil der Gott, um den es 

 sich handelte, nicht ein mit bestimmten Zügen ausgestatteter, sondern 

 die farblose Gestalt des Aion war. Aber sie ging dann darauf aus, 

 einen restlosen Ersatz zu schaffen. So kam sie dazu, ihr Epiphanien- 

 fest mit jener Überfülle von Beziehungen zu beladen. 



1 De Is. et Os. c. 32 ; 363 D oytoj riAP' AirYrmoic NeTaon eTnai tön j 'Ocipin Iciai 



CYNONTA TH TH. C. 33; 364 A Ol A6 CO<t>ÖTEP0l TÖN IEPEWN OY MÖNON TÖN NeTaON ""OdPIN 

 KAAOYCIN OYAE Ty*ÖNA THN 6AAACCAN, ÄAA J ""OdPIN MEN ATTAÖC ATTACAN THN YrPOTIOlÖN 

 APXHN KAI AYNAMIN, AITIAN rSNSCSWC KAI CTTSPMATOC OYCIAN N0MIZ0NTEC. C. 36; 365 B OY 

 MÖNON AE TÖN Ne^ON, ÄAAA TTÄN YrPÖN ATTAÖC • J OcipiAOC ÄnOPPOHN KAAOYCIN KAI TÖN 



iepön Äel nPonowneYei tö yapeTon £ni timh toy seoy. 



- De Is. et Os.. 364 E oti wen oyn ö aytöc sctin Aionycu, tina mäaaon A ce 

 riNücKeiN, 2 Kaea, ah ttpochkön £ctin, äpxikaä men oycan sn Aea«ok: tön Gyiäaun 

 (vgl. 356 B. 362 B). 



:i Vgl. W. Weber, Drei Untersuchungen zur ägyptisch -griechischen Religion. 

 Heidelberg 191 1, S. 43. 



4 Vgl. Pliuius, Nat. hist. 11 103; S. 219,7 t!'. Mayhoff: Andro in insula teinplu 

 Liberi patris fontem nonis Januariis semper vini saporem fundere Mucianus ter 

 consul credit, dies GeoaaIcia voeatur: dazu Pausanias, Descr. Graec. VI 26, 2 ; S. 165. 27 ff. 

 Spiro aeYoyci ae kai ""Anapioi nAPÄ etoc c«iciN ec AionycIoy thn 6opthn peTn oinon 

 aytömaton ek toy iepoy. 



