Kiu'ma.nn : Bemerkungen über die Quellen zur Leibnizischen Philosophie OOi 



Glaubens. Kr hat an den metaphysisch fundierten Glaubenslehren des 

 Christentums selbst da nichts Wesentliches geändert, wo er die theo- 

 logische Metaphysik in der Weise seiner Philosophie formuliert: er hat 

 der christlichen Glaubensüberlieferung sogar an verschiedenen Punkten 

 Zugeständnisse gemacht, die mit seiner esoterischen Lehre nicht in 

 Einklang zu bringen sind. Was seine Philosophie an Neuem, 

 Epochemachendem enthält, beruht in allem Wesentlichen 

 auf seiner Umbildung der mechanischen Naturauffassung, 

 die ihn gleichzeitig mit Spinoza, aber sicher unabhängig von diesem, 

 zum Vertreter der später allgemein sogenannten Parallelismushypothese 

 zwischen Seele und Körper gemacht hat. Er selbst hat seine Bestim- 

 mung dieses Verhältnisses gelegentlich so bezeichnet'. Durchaus mit 

 Recht; denn es ändert an dem allgemeinen Sinn des Parallelismus nichts, 

 daß er bei Leibniz nicht aus dem in jedem ihrer Attribute gleichmäßig 

 erfaßbaren Wesen der einen unendlichen Substanz folgt, sondern dahin 

 zu verstehen ist. daß das. was sich in den Phänomenen extensiv und 

 mechanisch darstellt, in den ihnen zugrunde liegenden unendlich vielen 

 seelischen Substanzen »concentrate seu vitaliter <■<■ enthalten ist, daß somit 

 der kausale Zusammenhang in der Welt der Erscheinungen aus dem 

 teleologischen Zusammenhang der Monadenwelt abgeleitet werden muß. 

 Für diese eigentliche Leistung der Leibnizischen Philosophie aber 

 sind vor allen anderen zwei Momente der Idee entscheidend: vorerst 

 die durch den physikalischen und metaphysischen Tiefblick ihres Ur- 

 hebers bedingte dynamisch-spiritualistische Erfüllung des überlieferten 

 Substanzbegrifl's, die diesen für Leibniz zum »Schlüssel für die Philo- 

 sophie« macht; sodann die Ausführungen über den Zusammenhang 

 innerhalb jeder der beiden Welten und beider miteinander durch die 

 ihm eigene Infinitesimalbetrachtung. Erst durch diese beiden Mo- 

 mente gewinnt das konziliatorische Grundmotiv seiner Phi- 

 losophie die Energie zur Ausgestaltung der Idee. 



1 J'ay monstre que reritablement d y ä dans l'ame quelques materiaux de pettsee ov 

 objels de Ventendement, que /es -sens exterieurs ne fournissent point, savoir l'ame meme et 

 ses 'fonetions (nihil est in intellectu qiwd non fuerit in sensit, nisi ipse intelleetus . . .), mais 

 je trouve pourtant, qit'il n'y a Jamals pense'e abslraite, qui ne soit accompiynee de quel- 

 ques Images au traces materielles, et j'ai ttahli un parellelisme parfait entre ce qui 

 pa-se dans l'ame et entre ce qui arrive dans la matieie, ayaul monsiri 1 , que l'ame avec ses 

 fonetions est quelqve chose de disiinet de la mauere, mais que eependant eile est tousjours 

 acemipaynee des oryanes de la mauere, et qu'aussi les fonetions de l'ame sont tuusjours 

 accompayne'S des fonetions des oryanes, qui lern- doirent repondre, et que cela est rrci- 

 proque et le sera tousjours. (Considerations sur In doctrine d'un. Esprit Univefsel Bnique, 

 1702, Leibniz Philos. Schriften VI 532 f.| 



