'572 Sitzung der phil.-hist. Klasse vom 6. Dez. 1917. — Min. vorn 8. Nov. 



Auch Apollon und seine Schwester bitte ich. diesem Lande und seinen 

 Bürgern ihren Beistand zu leihen/ Nur durch den ötkoc der tragischen 

 Rede, der in dieser Paraphrase beiseite gelassen worden ist. unter- 

 scheidet sich diese Strophe» von dem schlichten Skolion 'Pallas Trito- 

 geneia, Herrin Athena. erhalte aufrecht diese Stadt und ihre Bürger, 

 fern von Schmerzen und Zwistigkeiten', und selbst Pindar hat hier- 

 bei einmal einfache Töne gefunden: 'Liebe Mutter Aigina, in freier 

 Fahrt führe diese Stadt mit Zeus, dem Fürsten Aiakos, Peleus, Tela- 

 mon dem Guten und mit Achilleus' (Pyfh. 8, Schluß). Hymnen dieser 

 Art 1 müssen wir uns bei gottesdienstlichen Feiern allenthalben ge- 

 sungen denken, so wenig uns von dieser ungeschriebenen Literatur 

 auch erhalten sein mag. Aber dies zu verfolgen, liegt nicht auf un- 

 serem Wege 2 ; dagegen führt uns folgende Betrachtung zu dem Epi- 

 gramm des Krinagoras zurück. Wenn Gebete dieser Art in Erfüllung 

 gingen, so entwickelte sich daraus der Ausdruck der Zuversicht. 

 'Unsere Stadt wird nach göttlicher Schicksalsbestimmung niemals 

 untergehen, hält doch Pallas Athene als gewaltige Schirmherrin ihre 

 Hände über sie', so beginnt Solon seine Elegie 3 , in der er dann aus- 

 führt, daß Schmerzen und Zwist der Stadt drohen (Vers 8, 19) 4 . Das 

 Epigramm ist, wie so häufig, eine Verkürzung der Elegie. Augustus 

 tritt ohne weiteres an die Stelle der alten Landesgottheiten. Krina- 

 goras hat die Worte agiiä chmaingin dem Zeushymnus des Aratos ent- 

 nommen (5 f. b A'Htrioc ANepunoici agiiä chmaingi) 5 . Die Römer werden 

 duetu et auspieiis Augusti herausgehört haben, oder, um es wieder 

 horazisch auszudrücken: '0 größter Fürst auf dem Erdenrunde: die 

 beiden Neronen haben die Vindeliker und Räter niedergeworfen, da du 

 ihnen deine Soldaten, deinen Rat und deine Götter gewährtest' (IV. 15). 



1 R. Wünsch, der sein kostbares Leben für unser Vaterland dahingab, hat in 

 seiner letzten Arbeit, dem Artikel 'Hymnus' der K. E., gerade diese Art kaum berührt. 



- Nur sei bei dieser Gelegenheit darauf hingewiesen, daß die Fürbitten der 

 christlichen Liturgien für Gesundheit und Sieg des regierenden Kaisers (vgl. z. B. die 

 alexandrinische Liturgie bei C. A. Svvainson, The greek liturgies, London 1884, S. 6) 

 aus den entsprechenden Vota der alten Religion erwachten sind, wofür die Acta fratrum 

 Arvaliuni aus der Zeit des Claudius und Traianus (S. t22f. Henzen), ja schon das 

 schöne Gebet, mit dem Vergil das erste Buch der Georgica schließt, vollgültige Bei- 

 spiele bieten. 



3 Die Häufung der Anakiesen MerÄeYwoc enicKonoc OBPiMonÄTPH TTaaaäc 'AeHNAiH 

 entspricht dem Hymnenstil. 



4 Zu vergleichen ist das Gebet an Apollon um Schutz der Stadt iu den Theo- 

 gnidea 773 ff. 



5 Eine schöne Analogie ist folgende: Germanicus beginnt das im Jahre 18 auf 

 griechischem Boden verfaßte (v. Wilamowitz in diesen Sitzungsber. 191 1. 814,2) Pro- 

 ömium seiner Arate.i, indem ir das arateisdie Prnömium auf Tiberius übertragt: ab 

 lovr prineipium magno dedtuit Aran/s earminis, at n<>bis. genilor, tu maximus auclor. te 

 veneror, ti/'i sacra ftru usw. Er Sihiießt: nurnenque steundes. 



