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Weınnorp: Über den Mythus vom Wanenkrieg. 621 
Nun waren die Wanen die reichen Götter; das Gold elänzte von 
ihrer jungen schönen Freyja. Handel und Schiffverkehr, ebenso der 
Ackerbau in günstig gelegenen Landschaften hatten ihre Anhänger 
reich gemacht. Ein üppiges, dem Sinnengenuss geneigtes Leben lässt 
sich aus dem, was über den Freydienst in Schweden berichtet wird, 
schliessen. So ist eine bis zur Feindseligkeit gesteigerte Abneigung 
der Bekenner anderer, strengerer Uulte gegen die Wanenverehrer schr 
wohl begreiflich. In den Versen: »Goldweig übte Zauber — Stäts 
war sie die Wonne bösen Weibsvolk«, liegt eine sittliche Verurtheilung: 
des Freyjadienstes durch die Odinverehrer. 
Und so erhalten wir wieder eine Bestätigung der Annahme, dass 
in der Erzählung vom Wanenkriege, wie Voluspa und Ynglingasaga 
sie geben, ein Stück nordgermanischer Religionsgeschichte überliefert 
ist. Auf den dänischen Inseln, in Schonen, Götaland, in Sviarike 
sassen zahlreiche, durch deutsche Ingv»zonen bekehrte Anhänger der 
Nerthusreligion. Zu den Anhängern Thors hatten sie sieh friedlich 
gestellt; aber als der Odinseult eindrang, erfolgte ein Zusammenstoss. 
Bei diesem religionsgeschichtlichen Gewinn dürfen wir uns jedoch 
nicht beruhigen. Hinter dem Kampf der Religionen, d. h. der Be- 
kenner derselben, steht der Kampf der Götter selbst als der innerste 
Kern des Mythus. 
Der sittliche Gegensatz der beiden Göttergeschlechter ist die 
Metamorphose ihres natürlichen, elementaren Gegensatzes. 
Die Wanen (altn. Vanir, d. pl. Vonum) zunächst, sind, wie die 
Bedeutung ihres Namen: die glänzenden, schönen, ergiebt, Gottheiten 
des Lichtes, der Sonne.‘ Sie tragen einen durchaus germanischen 
Namen, und schon dieses hätte ihre willkürliche Verweisung an die 
Kelten, Slaven oder Aisten denen, die sie beliebten, verbieten müssen. 
Auch MüÜLLennorr’s etwas unklare Worte (Z. f. d. A. XXI, ıı) »der 
Waneneultus ist, wenn nicht geradezu aus der Fremde eingeführt, 
doch im Verkehr mit fremden Schiffern und Handelsleuten entstanden, 
dadurch veranlasst und unter dem Einfluss der Fremde ausgebildet«, 
widerlegen sich durch das deutsche Wort Wanen, wogegen die sehr 
zweifelhafte Ableitung des Gottesnamen Nerthus vom gallischen nertos, 
Kraft, Macht, Stärke, die zuerst H. Leo (Z. f. d. A. III, 226) aufstellte, 
und die W. Mürrer (Geschichte und System der altdeutschen Religion 
47), MürLvennorr (a. a. Ö.) und ManshuAaror (Wald- und Feldeulte I, 571) 
! Der Adjeetivst. wano erscheint mit -mo Suffix im alts. Adj. wanom, wanum, 
elarus, splendens, wozu das Adv. wanamo, das Subst. wanami, claritas, splendor, 
gehören. Das Adjeetiv wanom ist eng verwandt mit dem sanskr. Adj. vama (= vanma) 
schön. In der Vedensprache findet sich Subst. vanas, Schönheit, Reiz. Es vergleichen 
sich ferner lat. Venus, venustus. z 
