
Weısnorp: Über den Mytlus vom Wanenkrieg. 625 
Nach den deutschen Volkssagen zerreisst der wilde Jäger die 
Frau oder die Thiere, die er jagt. In. dem Sang der Wala ist der 
Tödtung der Sonnenfrau eine nordische Formulirung gegeben. Das 
thatsächliche des Mythus ist dem gesammten germanischen Glauben 
gemein gewesen, wie es auch der Mythus vom Wanenkrieg gewesen 
sein muss, der aus der Gegnerschaft der chthonischen und himm- 
lischen Mächte entsprungen ist. 
Überliefert ist dieser Mythus schriftlich nur aus dem Norden. 
Er ist hier in Zusammenhang gekommen mit der Einwanderung der 
Wodansreligion, die mit der Wanenreligion zusammenstiess. 
Wenn diese Einwanderungen geschehen sind, hüllt sich in Dunkel. 
Wodans Wesen war, wie wir mehrmals betont haben, in Deutschland 
längst fertig und brauchte sich nicht erst in Skandinavien zum fürst- 
lichen, diehterischen, siegreichen O’Pinn zu entwickeln. Die geschicht- 
lichen Verhältnisse des deutschen Heidenthums sprechen dafür, dass 
die Wodansreligion geraume Zeit vor 8oo über Sachsen in den Norden 
einzog. Dafür das Jahr 600 etwa anzusetzen, wie geschehen ist, 
bleibt Muthmaassung.' 
Liebe tödtete, die spröde Jungfrau,, die Ursache seines Selbstmordes, mit seinen 
Hunden jage. Er tödte sie täglich, aber täglich lebe sie wieder auf, um aufs Neue 
getödtet zu werden: Tu. SrErnBErG, The dialeet and folklore of Northamptonshire. 
S. ı42 ff. London ı851. 
\ Prof. J. Horrory hat in seinen Eddastudien 1,170 den in der Kragehuler Runen- 
inschrift vorkommenden Namen Asugisal, den er Ansengeisel übersetzt, für die Ge- 
schichte des Mythus vom Wanenkriege, der durch gegenseitige Geiselstellung der 
feindlichen Parteien beendet ward, zu verwerthen gesucht. Da die Inschrift in das 
6. Jahrhundert gesetzt wird, schloss er, dass jener Mythus schon vor dem 7. Jahr- 
hundert in Skandinavien gebildet war. 
Allein der Name Ansegisal ist ı. auch deutsch und aus dem 7. 8. Jahrhundert 
für ‚Franken nachgewiesen; 2. ist Ansegisal nur Weiterbildung des einfachen Ansegis, 
das bei den Westfranken namentlich erscheint (Försvemany Namenbuch I, 106 f.). 
gis und gisal kommen in Namen häufig vor; die Bedeutung von gis ist dunkel; gisal 
ist wie es scheint deminuirende. Fortbildung davon. Es mit gisal (obses) zusammen- 
zulegen, machen die vielen Zusammensetzungen damit (Försremann verzeichnete 34 Na- 
men mit gisal im ersten, 49 mit gisal im zweiten Worttheil), die ganz sinnlos wären, 
wenn es Geisel bedeutete, unmöglich. 
Für den Wanenkriegsmythus also aus. jenem Namen auf dem Speerschaft von 
Kragehul auf Fünen eine geschichtliche Jahrsetzung zu entnehmen, verbietet sich. 

Ausgegeben am 19. Juni. 

Sitzungsberichte 1890. 56 
