758 Öffentliche Sitzung vom 3. Juli. 
die Berechtigung des Vitalismus bestritt, mich mit dem Einwand in 
Verlegenheit setzte, dass in der orgänischen Natur, beispielsweise in 
dem Gefieder eines Pfaues oder Paradiesvogels, Luxus herrsche, da 
doch Mavperruis’ Satz von der kleinsten Action in der unorganischen 
Natur solche Verschwendung ausschliesse. Nun war dies Rätlısel 
gelöst: unter der Voraussetzung freilich, dass man auch Thieren in 
ihrer Art einigen Schönheitssinn zugestehe. Das farbenprächtige Hoch- 
zeitskleid der männlichen Vögel ist entstanden, indem die Weibchen 
dem am besten geschmückten Freier den Vorzug schenkten, so dass 
eine immer reicher verzierte Nachkommenschaft erwuchs. Die männ- 
lichen Paradiesvögel sieht man zur Zeit der Paarung ihre Schönheit 
vor den Weibehen wetteifernd zur Schau tragen. Die melodische Be- 
gabung der Nachtigall kann man gleichfalls so zu Stande gekommen 
sich denken, wenn man den Nachtigallenweibchen, statt des Gefallens 
an bunterem Gefieder, musikalische Empfindung zuschreibt. Darwın 
spinnt seinen Gedanken weiter dahin aus, dass auch beim Menschen- 
geschlecht gewisse Merkmale der Geschlechter, der würdevolle Bart 
des Mannes, der herrliche Kopfschmuck des Weibes, durch geschlecht- 
liche Auslese entstanden sein möchten. Es ist bekannt, wie durch 
die oft wiederholte Einführung schöner Tscherkessischer Selavinnen 
in die Harems der vornehmen Türken der ursprüngliche mongolische 
Typus oft zu edelster Gestalt umgewandelt worden ist. Noch höher 
hinaufsteigend dürfen wir aber jetzt in demselben Gedanken die Ant- 
wort auf die Frage finden, worin die Anziehung wurzele, welche die 
weibliche Schönheit auf den Mann übt. Nach unseren Vorstellungen 
ist das Weib nieht aus einer Rippe des ersten Mannes geschaffen 
worden, was auf morphologische Schwierigkeiten stösst, sondern der 
Mann selber war es, der im Lauf zahlloser Geschlechter durch natür- 
liche Züchtung das Weib so sich erschuf, wie es ihm gefällt, und 
umgekehrt so das Weib sich den Mann. Dies nun nennen wir schön; 
man braucht aber nur einen Bliek auf eine Rugens’sche und eine 
Tırrasische Venus zu werfen, vollends an die verschiedenen Menschen- 
'assen zu denken, um zu erkennen, wie wenig selbst dies Schöne 
ein absolutes sei. 
Einen Fall, in welchem es scheint, als lasse sich Schönheit noch 
am besten zergiiedern, bietet die Schönheit dar, welche man die 
mechanische nennen kann, und welche am wenigsten beachtet ist, 
weil zu ihrer Würdigung eine besondere Schulung des Auges gehört. 
Es ist die Schönheit, welche eine Maschine oder ein physikalisches 
Instrument besitzen kann, an welchen jeder Theil das richtige Maass, 
die richtige Gestalt und Lage für seine Verrichtung hat. Auf sie 
passt allenfalls die Definition der unbewussten Vernunftmässigkeit, 
