Weser: Die Griechen in Indien. 903 
Namensform Eavdss, unter Abtrennung des Are (etwa weil die im Heere 
befindlichen Semiten resp. Araber darin den Artikel: al fanden?) üblich 
war. Und hieran habe ich denn meinerseits eine allerdings wohl etwas 
kühne Vermuthung geknüpft (s. Ind. Streifen 3, 478; 1876). Im Sans- 
krit giebt es eine Wurzel skand »schnellen, springen, überfallen «, 
und das daraus stammende Wort: skanda ist zunächst, in den grihya- 
süutra, der Name eines die Kinder überfallenden Krankheitsdämons 
(bälagraha), im weiteren Verlauf aber der Name des (ewig) jungen 
(kumära) Kriegsgottes. In dieser letztern Verwendung des Wortes 
nun vermuthe ich eine Beziehung auf, resp. eine Reminiscenz an, den 
fremden jugendlichen Helden, der wie ein Kriegsgott in das Land 
eingefallen war'. Wie die Griechen in Indien ihren Dionysos, Herakles 
ete. wiederfanden, so können ja wohl auch die Inder in dem sie 
wie ein Dämon überfallenden gewaltigen Ksandra (Skandra), ihren 
bösen Dämon Skanda, wiedergefunden haben, wodurch dann die 
ursprüngliche Bedeutung desselben in einer Weise erweitert und er- 
höht wurde, dass sie vor der neuen Stellung ganz in den Hintergrund 
trat und ihrerseits verlosch. — In den Atharvaparicishta findet sieh unter 
Nr. 2ı ein: Skandayäga, d.i. eine an den kumära Skanda gerich- 
tete Ceremonje, die dabei zugleich auch als: dhüurtakalpa bezeichnet ist, 
und in welcher Skanda speciell eben mit diesem Namen als: dhürta 
! beiläufig möchte ich hier noch eine anderweite Vermuthung gleicher Art 
wagen. Im Zamyad- Yasht wird unter den Fürsten, denen der königliche Glanz in 
voller Fülle zu Theil ward, als Letzter Keregäcpa (der indische Kricäcva), und als 
letzte Heldenthat desselben die Besiegung des Cnävidhaka »Sehnenspalter« ($ 43: 44) 
aufgeführt. Von Diesem aber heisst es, nachdem er als: ervöjana »mit Hörnern (oder: 
Klauen) tödtend« und acanhö-gava »steinerne Hände habend« bezeichnet ist: 
»er brüstete sich: ich bin unvolljährig, nicht volljährig. Wenn ich voll- 
Jährig wäre, würde ich die Erde zum Rade machen, den Himmel zum Wagen. Ich 
würde herabholen den Cpeütö - mainyu aus dem glänzenden Himmel (garö nmäna, 
Ort des Lobgesanges, gir), ich würde heraufholen den Anrö-mainyu aus dem argen 
Dunkel (duzaka). Beide würde ich an meinen Wagen spannen, den gpentö mainyu 
und den Anrö(m.), wenn mich nicht vorher tödten sollte der männlich gesinnte Kere- 
gacpa. Möchte ihn doch tödten (Conjunetiv, janät) der männlich gesinnte Kerecäcpa 
durch Beseitigung des Lebens, Zerschneidung der Lebenskraft«. 
Ich meine, dass wir auch hier unter diesem noch nicht volljährigen und 
doch schon so übergewaltigen und ruchlosen Bedränger ebenfalls den jugendlichen 
Alexander zu verstehen haben, und zwar lässt sich der Schlusspassus geradezu so 
fassen, als ob er noch während dessen Lebzeiten abgefasst sei, und den Stoss- 
seufzer eines durch ihn in seinem Gemüthe schwer bedrückten ätarvan enthalte, der dem 
gewaltigen Feinde seines Landes und Glaubens ein baldiges Ende wünscht! vgl. 
meine ähnliche Vermuthung in Bezug auf die Kerecäni-Stelle Yacna 9, 75, in 
den Ind. Streifen 2, 429. 430. Aus vedischer Zeit möchte ich hier übrigens noch 
als einen zu göttlicher Symbolik, resp. Würde gelangten Fürsten den Nada (Nala) 
Naishidha heranziehen, Catapathabr. 2, 3, 2, 1.2, der geradezu (neben Indra und 
Yama stehend) mit dem anvähäryapacana -Feuer identifieirt wird, Käty. er. 4, ı4 paddh. 
[p- 414, 21] ı5, 34 schol. [p. 420, 8]. 

