904 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 17. Juli. 
»Schelm, Bösewicht« angerufen wird, eine Bezeichnung, die den 
eigentlich bösartigen Charakter dieses Gegenstandes der Verehrung klar ° 
genug markirt. Dabei wird von ihm im ersten Verse der betreffenden 
Litanei gesagt, dass er »auf weissen Rossen daherfahre«: yam vahanti 
hayäh evetä nityayuktä manojaväh| tam aham evetasamnäham dhür- 
A 
tam ävähayämy aham|. Und hierin möchte ich denn in der That 
auch noch eine wirkliche historische Reminiseenz vermuthen!. — Neben 
Skanda erscheint denn nun freilich daselbst (und dies ist ein immerhin 
erschwerender Umstand) sein »Bruder« Viecäkha, der in den 
späteren Berichten über Skanda ganz fehlt oder nur als ein Beiname 
desselben selbst erscheint, in den älteren dagegen noch mehrfach 
neben ihm genannt wird. Und zwar geschieht dies bereits an der 
Stelle, wo das Vorkommen beider (resp., wenn wir Kumära an- 
schliessen, aller drei) Namen überhaupt zuerst historisch gesichert 
ist, als Göttername nämlich auf den Münzen des indoskythischen 
Königs Kanislıka (ec. 300— 400 Jahre nach Alexander), wo: Yxavdo 
! das betreffende paricishtam ist im Übrigen schon ganz von den kurz gesagt 
epischen Anschauungen von Skanda als Kriegsgott getragen, giebt ihm die üblichen 
Attribute: shadänana (resp. ashtädacalocana; jedes der 6 Antlitze also dreiäugig, offen- 
bar als Erbe von Rudra) und Rärttikeya, bezieht resp. letztern Namen bereits irrthüm - 
lich (s. Ind. Stud. ı, 263. 13, 346, ZDMG. 27, 194, Ind. Streifen 3, 246) auf die sechs 
krittikas (shannam sutam krittikanam, krittikäputram). — Der alte Kriegsgott der 
Inder war theils Indra, theils, und vor Allem, resp. aber doch erst in etwas secun- 
därer Entwiekelung, Rudra mit seinen Scharen (senä). Rudra wird sogar auch 
direet: skanda-rüpa genannt. s. Ind. Stud. 2, 44 und Skanda erscheint als Autor 
eines der Rudra-Sprüche des Catarudriya (Vs. 16, 49). Die älteste Erwähnung dieser 
Stellung des Rudra als Kriegsgott ist wohl die im Taitt. Är. X, ı, 6 wo Mahä- 
sena und: Shanmukha neben Vakratunda Danti (Ganega), resp. in Verbindung mit 
Mahädeva erscheinen. Ebenso stehen im Sämavidhänabr. 4, 18. 19 p. 28 (ed. BursELL, 
s. Ind. Streifen 3, 275) Vinäyaka und Skanda neben einander. — Auch die Beziehung 
des Kriegsgottes zum Feuer (das ebenso verheerend wirkt, wie der Krieg) ist bereits 
eine alte; ef. Ind. Stud. 17, ı8o. 279 über das dem Heere als Symbol hierfür voran- 
zutragende Heeresfeuer (senägni). Die im Yajus-Ritual vorliegende Bezeichnung 
des Feuers als kumära (s. Catap. 6, 1, 3, S) neben: rudra, sarva(c°), pacupati, ugra, 
acani, bhava, mahän deva, icäna, markirt dasselbe, wohl wegen seiner täglich 
neuen Erzeugung, s. Rik 5, 2, 1.2, als »Kind, Knabe«, resp. wohl als »ewig 
jung« (cf. Sanat-kumära) und kann ganz wohl auch noch ihrerseits mit dazu hin- 
gewirkt haben, dass der jugendliche Kriesshell Ksandra der Griechen den 
Indern als ein Correlat ihres Skanda, resp. ihres wie eine Feuersbrunst dahin- 
fahrenden Heerführers Rudra erschien. — Die Stellung des Skanda in der Chän- 
dogyop., wo er als Schüler eines brähman. Weisen erscheint, ist selbstverständlich eine 
canz secundäre; es liest darin wohl nur das Bestreben vor, sogar den gewaltigen 
Kriegsgott der Kshatriya als lammfrommen Brähmana - Schüler hinzustellen. — Worauf 
die schon im Taitt. Är. X, 1, 6 vorliegende Bezeichnung des Mahäsena (Rudra, Skanda) 
als »sechsantlitzig« eigentlich zurückgeht, ist noch unklar; sollte etwa damit das nach 
allen Richtungen, allen: shad urwih, hin sich ausbreitende, alles verzehrende 
Wesen des Feuers (Kriegsfeuers) symbolisirt sein? (zu shänmätura s. Ind. Stud. 13, 
346. 347). 
