906 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 17. Juli. 
(Tula), Antigona (°kona), Maga (ka) in dem dreizehnten Ediete 
des Piyadasi in den Vordergrund zu stellen. 
Von diesen Namen', denen von indischer Seite die beiden Poros 
(Paurava), Sandrokyptos (Candragupta), Amitrochates (Amitraghäta), 
Sophagasenos (Saubhagasena), Morieus” (Maurya) zur Seite treten, ist 
bis jetzt nur einer, und auch dieser nur auf Grund einer etwas kühnen 
Vermuthung meinerseits’, in Indien weiter noch nachweisbar. 'Tura- 
maya nämlich, der Name des Ptolemaios, ist von mir mit dem Namen 
des: asura Maya, des Baumeisters der Asura, in Verbindung ge- 
bracht worden, der im zweiten Buch des MBhär. als Freund des 
Königs Yudhishthira erscheint, und demselben einen Palast baut, 
dessen Wunderwerke allgemein Staunen und Bewunderung erregen. 
In diesem: asura Maya scheint mir nämlich eine volksetymologische 
Aneignung des Namens: Turamaya, und in seiner Baukunst ein Bezug 
auf die Bauten der Ptolemäer, resp. die aegyptischen Wunderbauten, 
vorzuliegen‘. Und zwar tritt hierfür noch ein weiterer Umstand ein. 
Eine zweite Verwendung nämlich des: asura Maya ist die in dem 
gegenwärtigen, freilich seeundären Text des Sürya-Siddhänta, wo er 
(1,2) als der Vater der indischen Astronomie erscheint”. Da 
ist es dann freilich nicht mehr der aegyptische König Ptolemaios, 
sondern der griechische Astronom dieses Namens (erste Hälfte des 
2, Jahrh. u. Z.), um den es sich handelt. Aber beide Male ist der- 
selbe Name in Indien durch die gleiche mythische Persönlichkeit 
vertreten. 
Nach den früheren Anschauungen über das Alter des Mahä- 
Bhärata könnte es ja freilich bedenklich erscheinen, darin dem Namen 
des Ptolemaios begegnen zu wollen. Indessen, davor braucht man 
sich jetzt nicht mehr zu scheuen. Schon Top hat in dem Namen des 
Yavana-Königs Dattämitra, der darin unmittelbar als am Kampf 
! in Bezug auf die je darunter zu verstehende Persönlichkeiten s. noch Ind. 
Studien 3, 168. 169. 
2 bei Nomus; — ef. auch Morcheus. 
> s. Ind. Studien 2,243. Ind. Streifen 3, 477- 
* sollten nicht einige der hierbei berichteten Einzelheiten sich geradezu auch 
in den griechischen Berichten über die Bauten der Ptolemaeer resp. Aegypter, wieder- 
finden? So z.B. die Angabe von dem Saal mit dem so wundersam geglätteten spiegel- 
hellen Boden, den Duryodhana deshalb für einen Teich hielt, in den er hineinsprang 
um sich darin zu baden, wobei er sich dann arg verstauchte. 
5 s. Verz. der Berl. S.H. 1,233. 287. 288; er wird dabei zugleich auch, freilich 
erst im ‚Jnänabhäskara, einem vermuthlich noch späteren Texte, mit Romaka-pura 
(d. i. Alexandrien oder Byzanz), resp. dem Lande der Mlecha in Bezug gesetzt; s. 
noch Ind. Stud. 2, 243. 244. — Höchst eigenthümlich ist im Übrigen auch die im 8. Buche 
des Kathäsarits. vorliegende Erzählung von der Besiegung der Götter unter Indra’s 
Führung durch die asura unter Maya’s Führung, s. Ind. Streifen 2, 218. Unter der 
Dänava oder Asura sind eben mehrfach fremde Völker zu verstehen. 
