Weser: Die Griechen in Indien. 915 
erwiesen zu haben'!. Der Patriotismus der Inder ist dadurch arg 
verletzt worden; man hat mich dahin verstanden, als ob ich das 
Rämäyana als »eopied from Homer« habe bezeichnen wollen. Das 
ist natürlich meine Ansicht nieht. Aber so gut, wie sich immer 
mehr herausstellt, dass auch die Buddhisten bereits homerische 
Sagenstoffe in ihrer historischen Legende verwandt haben, ef. Kirke, 
Leukothea”, und trojanisches Pferd’, so wenig lässt sich a priori die 
von mir angenommene Möglichkeit in Abrede stellen. Erwiesen 
freilich ist sie selbstverständlich auch nicht. Bei der Beurtheilung 
des gegenseitigen Austausches von sagenhaften, epischen Stoffen 
wird man fast stets nur zu einem subjeetiven, selten zu einem objec- 
tiven Resultate zu gelangen im Stande sein. 
So weit es sich nämlich bei dgl. Übereinstimmungen überhaupt 
nicht etwa um rein spontane, sozusagen naturwüchsige, Entstehung 
an beiden Orten handelt, ist hierbei noch zweierlei im Auge zu be- 
halten. Einmal die Möglichkeit, dass es sich speeiell bei Überein- 
stimmungen zwischen dem griechischen und indischen Epos überhaupt 
gar nicht um Entlehnung von einer oder der andern Seite her, 
in historischer Zeit handelt, sondern um Reste uralter natur- 
symbolischer Mythenbildung aus alt-indogermanischer Zeit. 
Zweitens aber ist, gesetzt es liegt Entlehnung in historischer Zeit vor, 
dann doch noch auch die Eventualität zu erwägen, dass die griechische 
Sage ihrerseits gar nicht griechischen Ursprunges, sondern selbst 
anderweiter, resp. für Griechenland orientalischer (für Indien resp. 
immer noch »oceidentalischer«) Herkunft ist, somit auch nach Indien 
aus derselben Quelle her gekommen sein kann. 
Ganz dasselbe was ich hier von den Berührungen in Bezug auf 
epische Sagenstoffe bemerke, gilt im Übrigen auch von den Gestalten 
und Stoffen der Erzählungs-Literatur, der Feen- und Zauber- 
Geschichten, der bei unserer Kinderwelt so beliebten Geschichten (kurz 
gesagt) der Grıum’schen Märchen, des Folklore. Die indische Lite- 
ratur ist, speciell durch die Thätigkeit der Buddhisten und, in 
späterer Zeit, ihrer Rivalen, der Jaina, ganz besonders reich an 
Werken dieser Art, deren vorliegende Form zum Theil in ziemlich 
junge Zeit hinabreicht, während klar ersichtlich ist. dass dieselbe auf 
alten Überlieferungen und verloren gegangenen Werken, die zum 
Theil gar nicht in Sanskrit, sondern in Volksidiomen abgöfasst waren, 
beruht. Die älteren vorhandenen Werke dieser Art knüpfen mehrfach 
an den Namen des (ätavähana, die jüngeren an den des Vikramäditya 
ls. meine Abh. »über das Rämäyana« 1870. 
2 s. daselbst p. 13. 17. Ind. Streifen 2,216. 3,430. 524. 
° „über das Räm.« p. 13. 75. Ind. Streifen 1, 370. 3,16. 
