926 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 17. Juli. 
sondern nur an mittelbare, über Aegypten oder Persien hinweg, 
so gehören dazu doch wohl, wenn man die Langsamkeit des Welt- 
verkehrs in den damaligen Zeiten erwägt, mindestens mehrere 
Jahrzehnte, wenn das reicht!. — Nun liegt aber ferner die Lehre 
von der Seelenwanderung selbst dem menschlichen Geiste, 
zur Ausgleichung der Unbillen des irdischen Lebens, als Belohnung 
resp. Strafe für die Handlungen der Menschen, so nahe, ist geradezu 
eine so zu sagen so naturwüchsige Vorstellung, dass sie, obschon ja 
von ihr nicht das Gleiche gilt, wie von dem sogenannten pytha- 
goräischen Lehrsatze, dass sie nämlich ein richtiges Resultat biete, 
dennoch sehr wohl von verschiedenen Völkern in verschiedenen Theilen 
der Erde selbständig aufgestellt worden sein kann', ohne dass dabei 
an eine gegenseitige Entlehnung gedacht werden müsste. 
Wenn wir dagegen” bei Sokrates (Gorgias) für Gesetze und 
Lebensarten 7& x#212, woerıuaz, ndew, oder in lateinischer Ausdrucksweise 
das: honestum, utile, dulce als dafür maassgebend vorfinden, so 
ist dies theils eine so nahe Übereinstimmung mit den drei indischen 
Lebenszielen: dharma, artha, käma, theils trägt diese Aufzählung 
eine so individuelle Färbung, dass es zum Mindesten schwer fällt, 
hierbei an unabhängige Aufstellung beiderseits zu denken. In 
Indien nun ist diese Trias nicht in alter, sondern erst in secun- 
därer Zeit nachweisbar, so dass ich nicht anstehe, hier dem Plato 
den Vorrang zu geben. Bei den Buddhisten und Jaina, die sie 
speciell betonen (die Brähmana kennen sie in der vedischen Zeit 
noch nicht), stehen im Übrigen zwei dieser Wörter: dharma und 
artha auch anderweit sehr häufig in Verbindung mit einander 
aber in ganz anderer Bedeutung (dharma Gesetz, Vorschrift; 
artha: Sinn, Bedeutung des dharma) als in derjenigen, welche sie in 
dieser ihrer Verbindung mit dem dritten Worte: käma haben, so 
dass schon hiermit für diese Trias ein fremdartiges Moment 
den Hintergrund zu bilden scheint. So gut wie griechische Fabeln 
ihren Weg in die Jätaka-Legenden Buddha’s gefunden haben, ebenso 
! wir finden sie bei den Aegyptern, Kelten, Griechen, Indern (Ind. Streifen ı, 20). 
— Dämit dass es sich bei ihr speciell um ein Postulat der ausgleichenden 
Gerechtigkeit handelt, ist eo ipso die Identität der seelischen Substanz, 
des wandernden Suhjeetes, des Individuums, bedingt. Und dass dies, beiläufig 
bemerkt, auch Buddha’s eigene Anschauung war (während die buddhistische 
Doetrin darin im Verlauf andere Bahnen gewandelt ist), geht klar genug aus dem 
solennen Schluss der meisten jätaka-Erzählungen hervor: »der und der war ich, 
und der und der warst du«; diese rein praktische Wendung macht ganz den 
Eindruck eine originale, auf Buddha’s Predigtweise zurückgehende zu sein, s. Ind. 
Streifen 3, 375. 376. 
2 s. Ind, Studien 17, 79. 
