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Weßer: Die Griechen in Indien. 927 
gut känn dies auch platonischen Ideen passirt sein'!. — Vielleicht 
liegt sogar noch die Brücke dazu vor. Sollten nämlich die in dem 
Milinda-panha enthaltenen Dialoge des Yavana-Königs Milinda 
(Menander) mit dem buddhistischen Priester Nägasena, nicht irgend 
wie mit den platonischen Dialogen in Öonnex stehen? nicht so zu 
sagen ein absichtliches indisches Paroli” ihnen gegenüber darstellen? 
Im vorstehenden Falle handelt es sich nun nicht sowohl um 
eine den eigentlichen Systemen der indischen Philosophie 
angehörige Doctrin, als vielmehr um eine so zu sagen volksthüm- 
liche Anschauung. Indessen gerade auch für jene stehen die 
literargeschichtlichen Chancen derselben denen der alten griechischen 
Philosophie gegenüber sehr ungünstig, da sie ja sämmtlich erst in 
viel spätere Zeit gehören als diese. Und wo daher in irgend 
welcher Richtung eine sö speeielle Übereinstimmung zwischen der 
alt-griechischen und der indischen Philosophie statt findet (also 
eventualiter z. B. in Bezug auf die in Indien im Verlauf allerdings 
sehr eigenthümlich entwickelte Atomen-Lehre), dass diese Überein- 
stimmung nicht als spontane, selbständige Geistes-Production beider 
Völker betrachtet werden känn, wird man wohl stets an Entlehnung 
aus Griechenland her zu denken haben’. 
Ein Beispiel des Gegentheils möge denn freilich gleich hier folgen , 
doch handelt es sich dabei allerdings auch wieder nicht sowohl um eine 
der philos. Doctrin und Systematik, als vielmehr um eine dem Volks- 
gemüth angehörige Anschauung. Wir finden in Indien neben der 
obigen Trias der menschlichen Lebensziele auch eine Trias rein 
ethischer Art, und zwar eine solche, die von einem sehr hohen 
und reinen ethischen Bewusstsein des Volkes Zeugniss ablegt, eine 
Eintheilung nämlich der Sünden in solche des Gedankens, des 
Wortes und der That. Diese Trias aber liegt schon im Avesta 
ebenso wohl wie im Veda und bei den Buddhisten vor, gehört somit 
bereits der ärischen Periode an, in welcher die späteren Iranier 
! die Inder haben dann ihrerseits diese eventual. platonische Trias der Lebens- 
ziele noch durch ein viertes dergleichen, den: moksha, die Erlösung, vermehrt. — 
Es liegt im Übrigen nahe, mit derselben die rein indische Vorstellung von den 
drei guna: sattva, rajas und tamas in Verbindung zu bringen, resp. wohl als 
däraus selbständig entwickelt anzusehen? s. indess Ath. S. 10, 8,43 (wo Pet. W. 
freilich: tribhir gunebhih nur als: dreifach fasst). 
2 s. Orvengere »Buddha«? p- 275 (1890) »in den Jahrhunderten, die auf den 
Inderzug Alexander's folgten, kann es im Lande am Indus’ nicht an Begegnungen rede- 
gewandter Griechen mit indischen Mönchen und Dialektikern gefehlt haben«, und die 
buddhistische Literatur hat eine Erinnerung an solche Begegnungen eben in 
jenen Dialogen bewahrt«. 
3 s. Ind. Streifen 2. 255 fg.; — zu den Atomen cf. Ind. Stud. 9, 9” (marici). 
17. 34. 107. \ ; 
