930 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 17. Juli. 
wen er sich selbst erwählt, dureh den ist er zu erkennen«, 
so liegt dabei, da diese Vorstellung Indien sonst fremd ist, eine so 
nahe Beziehung zu der Lehre von der »Gnadenwahl« des Römer- 
briefes (9, ıı fg.) vor', dass mir hier christlicher Einfluss anzu- 
nehmen scheint, wogegen die literargeschichtliche Stellung dieses 
Textes, in seiner vorliegenden Atharvan-Recension, meiner Meinung 
nach’, keinen Einspruch begründet. — Für die Bhagavadgitä so- 
dann sind wohl sicher, wenn auch Lorısser dabei viel zu weit geht, 
ehristliche Beziehungen anzunehmen. — Die ganze Lehre von der 
bhakti, der unbedingten gläubigen Hingabe an den »Herrn«‘, 
d.i. an den betreffenden, seetarischen Gott, hat bereits Wırson auf 
ehristliche Grundlage zurückgeführt. Wenn schon die vielfache 
Bezeichnung der dafür traditionell namhaft gemachten Lehrer, als 
eveta »weiss«, oder durch Namen, in denen eveta einen Theil 
bildet, auf weisse Männer, christlichg Missionare also, hinweist, 
so ist der eingehende Bericht des Mahä Bhärata (12, 12771fg.) von 
den Reisen’ indischer Weisen (des Ekata, Dvita, Trita, speciell des 
Närada) über das Meer hinweg nach dem Gveta-dvipa, der Insel 
der eweta Weissen, um daselbst die Lehre von dem Eingotte 
kennen zu lernen, nur verständlich, wenn man darin Traditionen 
über Reisen indischer Frommen nach Alexandrien und über ihre 
daselbst erlangte Bekanntschaft mit dem Christenthum erkennt. — 
Der auf solehe Weise nun, also theils durch ehristliche Missionare, 
theils dureh in christlichen Ländern gewesene Inder, in Indien bekannt 
gewordene Name Christi, des Sohnes der göttlichen Jungfrau, 
und die ihm von seinen Anhängern zu Theil werdende göttliche 
Verehrung, konnten nicht verfehlen, die Inder an den von ihnen halb- 
göttlich verehrten Krishna°, Sohn der Devaki, (anscheinend der: 
ı s. Ind. Streifen 3, 574. 
?2 nach OLvdengere » Buddha «2 p. 56 (1890) freilich wäre die Käthakopanishad 
sogar als vorbuddhistisch aufzufassen, und damit würde dann natürlich die Frage in 
umgekehrter Richtung zu entscheiden sein. Denn die betreffende Lehre ist keine 
so naturwüchsige, dass man ihre selbständige Entstehung in Indien sowohl wie in 
Galiläa anzunehmen berechtigt wäre. 
® »paräa 'nuraktir igvare« Gändilyasütra 2. 
* s. Ind. Stud. 1, 421. 2,168. 398. 400. 
5 s. Ind. Stud. 1,400; Abh. über Krishna’s Geburtsfest p. 318 fg. 
° die ursprüngliche Bedeutung dieses, theils mit Indra (arjuna, phalguna) theils 
mit Vishnu in unmittelbarer Beziehung stehenden Heros, ist noch unermittelt; — zu be- 
merken aber ist, dass er theils zu der Zeit, wo das Mahäbhärata sich bildete, theils 
noch in der Zeit wo die alte Jaina-Hagiologie entstand (s. Verzeichniss der Berl. S. H. 
2,475, 498) als ein menschlicher, obschon bereits sagenhafter kriegerischer 
Held aufgefasst worden ist. Auf ihn bezieht sich allem Anschein nach, was die Be- 
gleiter Alexander’s über den indischen Herakles berichten. 
