932 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 17. Juli. 
(zwölftes Jahrh.), schickte der Patriarch von Antiochien, noch damals 
einen x&S%oAıxos, Diaconus, nach Indien, resp. nach "Pwuoyupi, Rä 
magiri'. — Die Portugiesen fanden im 16. Jahrhundert in Malabar bei 
den Thomaschristen noch syrische Bücher und arianischen Gottes- 
dienst vor. Sie haben sich viele Mühe gegeben, diese »Ketzer« zu 
»bekehren«. — Auf die feine diplomatische Kunst der jesuitischen 
Missionare am Hofe Kaiser Akbar’s des Grossen möchte event. ein 
Bild der Devaki, mit dem Säugling Krishna, zurückzuführen sein, 
welches sehr speciell an die Madonna Lactans erinnert, falls dasselbe 
nicht etwa doch direet noch auf alte byzantinische Motive zurück- 
gehen sollte”. 
Als eine alte Beziehung auf christliche Missionen, und zwar 
nicht in Bezug auf den Krishna-Dienst, sondern auf den des Räma, 
dessen milde Gestalt sich dazu eigentlich viel besser eignete, ist hier 
sehliesslich noch die Sage von dem frommen Cüdra JQambuka® bei 
Kälidäsa im Raghuvanca 15.50 und bei Bhavabhüti im Uttara Räma- 
earita (Act. II Wırsox Hindu Th. 1,319) anzuführen. Im Raghuvanca 
findet Cambuka einfach nur seinen Tod durch Räma, als Strafe dafür, 
dass er, obschon als Cüdra nicht dazu befugt, und somit den 
Frieden des Landes störend, asketischen Übungen obgelegen hat, 
um dadurch die Gotteswürde (surapadam) zu erlangen‘, und erreicht 
er dieses Ziel nicht (gatim na präpa). Bei Bhavabhüti dagegen tritt der 
Erschlagene wirklich als devapurusha, in göttlicher Gestalt, auf, 
und bedankt sieh bei Räma dafür, dass er durch sein Kommen ihm 
zum Tode und damit zur göttlichen Würde und Seligkeit verholfen 
habe. In dieser Legende nun hat K. M. BAnerseA im Vorwort zu seiner 
Ausgabe des Närada-Pancarätra, wohl nieht mit Unrecht’, eine An- 
spielung auf die Ansiedelung ehristlicher Missionare an der Küste 
von Coromandel und Malabar gesucht. In der Form der Sage bei Bha- 
vabhüti könnte resp. eventualiter sogar eine blasse Beziehung auf den 
Simeon des Lucas-Evangeliums (2, 25. 29) durchschimmern, freilich 
stark ins Indische verunstaltet! 
die Nachfolger Alexander's p. 223 fg. (Nachtrag, 1879; danach wäre G. 60— 8o u. Z. 
zu setzen), und Rhein. Museum 1879 p. 340. 
' s. »Krishna’s Geburtsfest« p. 330. 
® s. »Krishna’s Geburtsfest« p. 342. 347. 
® bei der Legende von der frommen Cavari Rämäy. 1,55 fg. (59 fg.) liegt, in 
Folge ihrer Beziehung zu dem Gleichniss von der Samariterin am Brunnen resp. dem 
Cändälamädehen und Buddha, die Eventualität buddhistischen Ursprunges ebenso 
nahe, wie die Zurückführung auf die christliche Legende. 
* ebenso im Rämäy. selbst Uttarakända 82,3 (76.5). 
° s. Ind. Streifen 3. 90. 
