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Über Christian von Stavelot 
und seine Auslegung zum Matthäus. 
Von E. Dünmnter. 
(Vorgetragen am 22. Mai [s. oben S. 553].) 
D- Zeit der Karolinger nimmt für das Mittelalter fast eine ähnliche 
Bedeutung in Anspruch, wie für die Jahrhunderte der neueren Ge- 
schichte der sogenannte Humanismus. In beiden Fällen handelt es sich 
um ein Wiederaufblühen der klassischen Studien nach langer Barbarei 
und der von diesen ausgehende geistige Hauch ruft literarische Er- 
scheinungen hervor, an welche die folgenden Zeiten nicht immer heran- 
reichen. So erweckt die karolingische Literatur in ihrer grundlegenden 
Stellung, in ihrer z. T. freieren Richtung für uns eine gesteigerte 
Theilnahme, sie enthielt manche Keime, die sich nicht weiter ent- 
wickelt haben und es folgte auf sie unleugbar ein Herabsinken, das 
zum guten Theile durch die politische Lage, die Auflösung des Reiches, 
veranlasst wurde. 
Nicht allzuviel von jenem Antheil hat man in neuerer Zeit den 
zahlreichen Bibelerklärern zugewendet, ausser wo es sich etwa um 
Quellen der alıd. Literatur handelte, da man gewohnt ist bei jenen, 
wie z.B. bei Hraban, der seine Gewährsmänner stets gewissenhaft 
nennt, meist nur eine Mosaik aus den Arbeiten der Väter zu finden. 
Einen etwas andern, eigenthümlichen Platz nimmt der Schriftsteller 
ein, über welchen ich hier handeln wollte, Christian von Stavelot, 
da er ausdrücklich in seiner Erklärung des Matthäus sich vorsetzt, 
von dem einfachen historischen Sinne des Wortlautes und zwar in 
allgemein verständlicher Sprache auszugehen, damit die Auslegung 
nieht wieder eines Auslegers bedürfe,' und erst in zweiter Reihe den 
geistigen, d. h. allegorischen, Sinn zu berücksichtigen. Denn die Ge- 
schichte sei die Grundlage aller Erkenntniss und daher sei es thöricht, 
! Prolog. “Aperta quoque loeutione ipsum eontextum digessi, quoniam stulti- 
loquium est in expositione alieuius libri ita loqui, ut necessarium sit expositorem ipsius 
expositionis quaerere.' 
