I80 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli. — Mittheilung v. 1. Mai. 
Die herrschende naturwissenschaftliche Hypothese über den 
Ursprung des Glaubens an die Realität von Objeeten. 
In dem Zusammenhang dieser intellectualistischen Voraussetzungen 
sind nun mehrere Versuche aufgetreten, den Ursprung unseres Glaubens 
an eine Aussenwelt zu erklären. Unter ihnen ist besonders einer sowohl 
durch die Zahl, als das Gewicht seiner Vertreter von hervorragender 
Bedeutung. 
Nach Jonannes MÜLLER" empfindet das Sinnesorgan zunächst nur 
sich selbst, seine immanente Energie und deren Zustände. So ver- 
dankt jedes thierische oder menschliche Geschöpf das Bewusstsein 
von Etwas ausser ihm erst dem Verlauf seiner Erfahrungen, der Ver- 
bindung der Empfindungen untereinander und derselben mit den Vor- 
stellungen. Nach von Hrıunorrz (Physiologische Optik 453 ff.) kann dann 
die Natur dieser Erfahrungen als unbewusstes Schlussverfahren 
bestimmt werden. »Wir können niemals aus der Welt unserer Em- 
pfindungen zu der Vorstellung von einer Aussenwelt kommen, als 
durch einen Schluss von der wechselnden Empfindung auf äussere 
Objeete als die Ursache dieses Wechsels. Demgemäss müssen wir 
das Gesetz der Causalität als ein aller Erfahrung vorausgehendes Ge- 
setz unseres Denkens anerkennen.« So ist für HeLmnoLrz der Glaube 
an die Aussenwelt der zureichende Beweis für em a priori in uns 
wirkendes Causalgesetz. Dieser Beweis ist wie der Kanr's für den 
apriorischen Ursprung des Raumes nach der Regel gebildet: was die 
Bedingung der Erfahrung ist, kann nicht selber aus der Erfahrung 
abgeleitet werden. 
Diese unter den Naturforschern einflussreiche, für den Fortschritt 
der Analyse unserer Wahrnehmungen höchst wirksame Ansicht darf 
zunächst nieht mit derjenigen eonfundirt werden, welche ScHOPENHAUER 
geltend machte. (Vierfache Wurzel, 2. Aufl. 8. 21, S. 50 £. Über das 
Sehen und die Farben sowie im Anfang der Sehrift »Welt als Wille«; Bd. 2, 
S. 43.) Die Ansicht ScHoPENHAUER'S ist wie so manche andere dieses 
grossen Schriftstellers eine Fortbildung von Sätzen seines Lehrers FicaTE 
(Fıcnte » Bestimmung des Menschen«, Kehrbach 48, 49 vgl. zweite Einl. 
G.W.1I 482), dessen er dann freilich dabei nicht gedenkt, ja dessen 
Namen er selten ohne Scheltworte ausspricht. Schon der Begründer der 
modernen Methode der Philosophie, Descartes, hatte, da er nur die 
Thatsachen des Bewusstseins als gegeben anerkannte und das Problem 
so vor ihm lag, von diesen zu dem Bewusstseinstranscendenten zu 
gelangen, in der zweiten Meditation erklärt, dass nicht die Sinne uns 
' Vergl. Conpırrac, traite des sensations 1755 I, ı. Der Geruchseindruck seiner 
Statue ist zunächst nur eine Modification der Empfindung selber. 
