Dirrney: Realität der Aussenwelt. 981 
die Objecte erweisen, sondern unser Verstand auf Grund der Sinnes- 
empfindungen ihr Dasein annimmt. Hume hat dann eine genaue 
Theorie entworfen, wie wir von unseren im Bewusstsein auftretenden 
Eindrücken, und zwar von der Wiederholung ähnlicher Eindrücke, ver- 
mittels der Denkvorgänge, welche auf der Association und Gewöhnung 
beruhen, zurückgehen auf die Existenz von Dingen, als auf den Grund 
hiervon. Aber die Formel des unbewussten Schlusses finde ich zuerst 
bei Ficnte. Nach Fic#te sind Empfindungen zunächst blosse Affeetionen 
meiner selbst, sonach meine Zustände. Indem ich diese Empfindungen 
als Wirkungen ansehe, gehe ich im Denken über sie hinaus zu einer 
hinzugedachten Ursache, die nicht in mir selber gelegen sein kann. 
Bei SCHOPENHAUER sind dann Empfindung, Verstand, Anschauung ab- 
stracte Wesenheiten. Die Empfindung wird vermittels des Ver- 
standes durch die ihm eingeborene Function von vornherein in An- 
schauung eines Äusseren umgesetzt. Daher das Neugeborene bei der 
gleichsam ungeschieckten Anwendung dieser Function auf die Data 
der Sinne in eine Art von Stupor verfällt. Bei von Hrrmnorrz dagegen 
liegt wie bei seinem Lehrer Jouwannes MÜLLER der Accent auf den 
Erfahrungen, auf den Verbindungen der Empfindungen mit den er- 
worbenen Vorstellungen. Unter unbewussten Schlüssen versteht 
er einen Inbegriff von Processen, welcher nachträglich in die Form 
des Schlusses gebracht werden kann und darum diesem aequivalent 
ist. Und er erweist das Wirken solcher den Schlüssen aequivalenter 
Processe in der Entstehung unserer Wahrnehmungen an einer grossen 
Zahl von Thatsachen, welche von ihnen aus eine angemessene Er- 
klärung erhalten. So hat er sich auch um die Auflösung der grossen 
philosophischen Frage von der Entstehung unseres Bewusstseins der 
Aussenwelt und der äusseren Objeete ein unsterbliches Verdienst er- 
worben, indem er die in diesem Vorgang mitwirkenden Denkprocesse 
induetiv und experimentell nachwies und so die Lehre vom unmittel- 
baren Gegebensein eines Aussen definitiv beseitigte. 
Doch scheinen mir auch in der Ansicht von Heınnortz die 
intelleetualistischen Voraussetzungen fortzuwirken. In allen seinen 
Schriften nimmt er an, dass das Causalgesetz als a priori gegebenes, 
transscendentales Gesetz (Thatsachen in der Wahrnehmung, S. 247) 
die Bedingung ineinandergreifender Schlüsse sei, vermittels deren 
wir von unserem Selbst ein anderes Unabhängiges trennen. In der 
Optik (S. 453) bestimmt er die Natur dieses Gesetzes dahin, dass 
wir vermöge desselben von der Wirkung auf die Ursache schliessen. 
Und wenn später HermnorLrz die Conception der Ursache in die Be- 
ziehung von Gleichförmigkeit, von Abhängigkeit aufzulösen scheint 
(Thats. in d. Wahrn., Vortr. II 243 ff), so hat er doch ausser den 
