984 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli. — Mittheilung v. 1. Mai. 
für die Praxis ausreichende Gewissheit der Existenz von Aussendingen 
auf folgenden vier Gründen: ı. Die Sinnesvorstellungen sind abhängig 
vom leistungsfähigen Zustande des Sinnesorgans, das von aussen 
affieirt wird. 2. Ich kann zwar Gedächtnissbilder willkürlich her- 
vorbringen; dagegen Sinneseindrücke vermag ich weder durch den 
blossen Willensimpuls zu verdrängen, noch durch ihn herbeizuführen. 
3. Ebenso sind die Gefühle, welche sich an diese Sinneseindrücke 
knüpfen von unserem Willen unabhängig; dieselben belasten oder 
ergötzen uns, während blosse Vorstellungen von Gefühlen solche 
Wirkung nicht haben. 4. Das Zeugniss eines einzelnen Sinnes em- 
pfängt in vielen Fällen Bestätigung durch die Aussage eines anderen; 
ein Feuer, das im Gesichtssinn gegeben ist, empfängt einen höheren 
Grad von Realität für mich durch das Hautgefühl, wenn ich ihm 
meine Hand nähere. Ebenso ist nach Berkerrv die Überzeugung 
von der Existenz äusserer Ursachen für unsere Sinneswahrnehmungen 
gegründet in der grösseren Lebhaftigkeit derselben, verglichen mit 
den Erinnerungsbildern, in ihrer grösseren Beständigkeit und Ordnung, 
in ihrer Unveränderlichkeit, in ihrer Unverdrängbarkeit durch unseren 
Willen. Dennoch haben diese Denker, ganz wie die heute herrschende 
Theorie, die Aussenwelt mit falscher Abstraction den Gebilden der 
vorstellenden Thätigkeit eingeordnet und durch eine Ergänzung der 
Empfindungen im Denken vermittels von Merkmalen, unter denen 
dann die Unabhängigkeit vom Willen sich befand, erklärt. Hierdurch 
bereiteten sie die phaenomenalistische Lehre vor. Gegenüber dem 
Skeptieismus Hume's und der deutschen Transscendentalphilosophie 
erstrebten dann eine Überwindung der phaenomenalistischen Lehre 
die schottische Schule und einige französische Denker des ausgehenden 
ı8. sowie des beginnenden 19. Jahrhunderts. Fehlte dieser intuiti- 
onistischen Schule die Klarheit der psychologischen Analyse, so 
hat sie doch die Lücke in der Erklärung gesehen und das Problem 
einer Überwindung des Phaenomenalismus von der Betonung des 
Willens aus angegriffen. Ich habe dieselbe Aufgabe in einem allge- 
meineren Zusammenhang mir stellen müssen. So bezeichnete ich in 
dem ersten Bande meiner Einleitung in die Geisteswissenschaften als 
die Methode: von der Analyse der ganzen Menschennatur aus müsse 
die Frage nach Ursprung und Recht unserer Überzeugung von der 
Realität der Aussenwelt aufgelöst werden. »Dem blossen Vorstellen 
bleibt die Aussenwelt immer nur Phaenomen, dagegen in unserem 
ganzen wollend fühlend vorstellenden Wesen ist uns mit unserem 
Selbst zugleich und so sicher als dieses äussere Wirklichkeit (d. h 
ein von uns unabhängiges Andere, ganz abgesehen von seinen räum- 
lichen Bestimmungen) gegeben; sonach als Leben, nicht als blosses 
