Divraey: Realität der Aussenwelt. 985 
Vorstellen. Wir wissen von dieser Aussenwelt nicht kraft eines 
Schlusses von Wirkungen auf Ursachen oder eines diesem Schluss ent- 
sprechenden Vorganges, vielmehr sind diese Vorstellungen von Wirkung 
und Ursache selber nur Abstractionen aus dem Leben unseres Willens. «' 
Neuerdings hat Rırnr in seiner Schrift über den philosophischen 
Kritieismus die Frage nach der Realität der Aussenwelt im Gegen- 
satz gegen die idealistischen Theorien in derselben Richtung geist- 
voll behandelt.” Inzwischen bezeiehnet auch Rıenr als sein Ziel, der 
idealistischem Hypothese gegenüber die realistische zu begründen.’ 
Impuls und Widerstand. 
Das Schema meiner Erfahrungen, in welchen mein Selbst von 
sich das Objeet unterscheidet, liegt in der Beziehung zwischen dem 
Bewusstsein der willkürlichen Bewegung und dem des Widerstandes, 
auf welchen diese trifft. Ich füge ausdrücklich hinzu, dass ich hier 
zunächst nur Einen der Factoren, welche zugleich das Bewusstsein des 
Ich und der realen Objeete hervorbringen, in’s Auge fasse. Und ich 
will natürlich den einzelnen Impuls zu einer Bewegung sogleich in 
seinem Zusammenhang mit den Trieben und den von ihnen untrenn- 
baren Gefühlen aufgefasst wissen. Denn der Mensch ist zunächst ein 
System von Trieben, diese drängen vom Bedürfniss nach der Befriedi- 
gung, und in diesem Zusammenhang treten die Impulse zu Bewegungen 
auf. Nur von diesem System der Triebe und Gefühle aus ist dann 
auch die zusammengesetzte Natur der Widerstandserfahrung auflösbar. 
Die grundlegende Bedeutung dieser Erfahrungen von Impuls und 
Widerstand ist schon dadurch bedingt, dass dieselben zuerst von allen 
vor der Geburt durch den Embryo gemacht werden und bereits in 
diesem ein unvollkommenes Bewusstsein des Eigenlebens und eines 
äusseren Etwas zur Folge haben. »Der Mensch«, sagt Kussmaur, 
»kommt mit einer wenn auch dunkelen Vorstellung eines äusseren 
Etwas, mit einer gewissen Raumanschauung, mit dem Vermögen, 
gewisse Tastempfindungen zu localisiren und einer gewissen Herr- 
schaft über seine Bewegungen zur Welt«. (Kussmaur: Unters. über 
d. Seelenleben des neugeb. Menschen S. 36). Kussmaur ist in Bezug 
auf diesen Satz in Übereinstimmung mit Vorkmann (neue Beiträge zur 
Physiologie des Gefühlssinnes 1836, Cap. 3, S. 17 ff.) und Jonannes 
! Einleitung in d. Geistesw. Vorw. XVIlI. Einige nähere Ausführungen aus ın. 
Vorles. enthält Rarrer, Voraussetzungen, welche den Empirismus Locke’'s u. s. w. zum 
Idealismus führten 1887. S. 13 fl., womit vergl. Mic#arsky, Kawr’s Kritik der reinen 
Vernunft u. Herper’s Metakritik 1883 und die Fortsetzung in Zeitschr. für Philos. u. 
philos. Kritik Band 84 u. 85. 1884. 
® Der philosophishe Kritieismus I. 2. S. 128—176.1887. II. ı. S. 18 £. 
SRreRr.a. a. O.-IL, 1.8 18 f. 
