998 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli. 

Mittheilung v. 1. Mai. 
auch die Metaphysiker von einem solchen über den Sternen sagen mögen. 
Zugleich wächst mit der Zahl und dem Gewicht dieser mitgefühlten, 
nacherlebten Vorgänge, mit dem ungehemmten Abfluss der Nach- 
bildungen, der nirgend auf Widerstehendes, Fremdes, Unfassbares 
stösst, das Gefühl von Verwandtschaft, von Homogeneität, mit 
welchem nach den Eigenschaften des Willens Theilnahme. Sympathie 
und Leben im Anderen verbunden sind. Hier treten also zu den 
Erfahrungen von natürlichen Schranken des Willens am Anderen die 
höher gelegenen sittlichen Erfahrungen, nach welchen dieser Wille 
Selbstzwecke, die ihm selber gleich sind an Realität und Rechtan- 
sprüchen, anerkennt, ja anzuerkennen sich innerlich gebunden, sonach 
verpflichtet fühlt. 
Fichte war wohl der erste, der diesen moralischen Beweis für 
die Existenz einer Aussenwelt formulirte. Hierdurch erweiterte er nur 
die Anwendung der Methode von Kant, auf die Thatsachen des sitt- 
lichen Bewusstseins einen Glauben zu gründen, für den das isolirte Er- 
kennen keine ausreichenden Beweisgründe ergab. Hatte Kant die affı- 
eirenden Objeete ausser uns als unantastbare Voraussetzungen des 
Erkennens gelten lassen, so fielen diese innerhalb der Kanrischen 
Philosophie unerweisbaren jenseitigen Objeete bei den scharfsinnigsten 
Transscendentalphilosophen seiner Schule, und so auch bei FicHTe. 
Denn nachdem Fıcnte den Fortgang von den Empfindungen als blossen 
Affeetionen meiner Selbst durch unbewusste Schlüsse zu äusseren Ob- 
jeeten beschrieben hat, erweist er dann mit siegreicher Schärfe, dass 
unter dieser Voraussetzung einer im blossen Denken stattfindenden 
Ergänzung der inneren Empfindungszustände sich uns die Realität 
äusserer Objeete nicht aufschliesst. Und nun sucht er zu zeigen, 
dass nur für den Willen und das in ihm enthaltene Gesetz des Ge- 
wissens eine bewusstseinstransscendente Welt sich aufbaut. Das Erste 
aber, was der Wille anerkennt, ist das Dasein anderer Willen, die 
ihn das Gewissen als Selbstzwecke zu achten lehrt. »Ich werde 
diese Wesen stets als für sich bestehende, unabhängig von mir vorhan- 
dene, Zwecke fassende und ausführende Wesen betrachten. Das Gebot: 
hier beschränke deine Freiheit, hier ehre fremde Zwecke, ist es, das 
erst in den Gedanken: hier ist gewiss und wahrhaftig und für sich 
bestehend ein Wesen meines Gleichen, übersetzt wird.«! 
Dieser Beweis Fıcnte’s hält nicht Stich gegenüber der soeben ent- 
wiekelten Möglichkeit, dass die Ptlicht, den Anderen als Selbstzweck 
zu ehren, nicht a priori gegeben, sondern durch Erfahrungen und 
Schlüsse vermittelt sei. Doch bleibt sicher ein Kern. Aus dem Mitfühlen 
! Fıcare: Bestimmung, S. W, a.a. O. 235g f. 
