Divraeyr: Realität der Aussenwelt. 1019 
permanent begegnet. Nun bilden wir ferner das Zweckganze unseres Ich, 
und das hier erlebte Structurverhältniss wird uns zum Leitfaden, die 
Eindrücke zum Ganzen einer anderen zweiten Person zu verknüpfen. 
Aus dem verworrenen Spiel der Eindrücke tritt dem Kinde die Mutter 
als volle Wirklichkeit heraus: erste Repraesentation von Realität über- 
haupt. Ich verfolge dies nicht, sondern hebe einen anderen entscheiden- 
den Punkt hervor, an welchem meine Erklärung sich von der herr- 
schenden trennt. Nach dieser werden von uns Empfindungen, die als 
solche nur Vorgänge im Inneren des empfindenden Subjects sind, auf 
Dinge ausserhalb des Bewusstseins bezogen, und die Regelmässigkeit 
dieser Beziehung hat dann zur Folge, dass wir Bilder und Dinge nicht 
zu trennen wissen, sondern die Dinge selber zu sehen glauben (a. a. O. 
S. 247). Ich nehme vielmehr an, da ein auftretender Empfindungs- 
verband sich vom Impuls unabhängig erweist, mein Triebleben hemmt 
und mein Bedürfniss nicht zur Befriedigung gelangen lässt, so ist mir 
in diesen Wirkungen eine Kraft gegenwärtig, deren Aussenseite 
gleichsam die Empfindungsverbindung ist. Hierin ist die Dingvorstellung 
gegeben. Daher machen mich auch alle durch die Bedingungen des 
Wahrnehmens herbeigeführten Veränderungen meiner Bilder nicht daran 
irre, dass die Kraft, welche das Ding ausmacht, in diesen Eindrücken 
EB enwärtig und wirksam ist. In der Empfindungsverbindung sitzt 
das Objeet. Erst die nachträgliche wissenschaftliche Betrachtung legt 
dies Verhältniss dahin auseinander, dass das Bild der Effect des Zu- 
sammenwirkens der Empfindungsleistung mit einer äusseren Ursache 
ist, sonach das Bild sich auf den Gegenstand beziehe. Das Selbst und 
die Objeete liegen daher beide innerhalb des Bewusstseins. Denn in 
den Wirkungen auf den Willen und die Gefühle ist die äussere Kraft 
gegenwärtig. Das Object hat ferner dieselbe Kernhaftigkeit als das 
Selbst. Denn es ist nicht durch das Denken in das Leere hinein 
eonstruirt, sondern hat an dem Erlebniss des Willens sein eigenes 
Leben und seinen selbständigen Kern 
4. 
Und nun lässt sich endlich auch auf diesem Standpunkte das 
"Problem vom Rechte unseres Glaubens an eine äussere Wirklich- 
keit auflösen. Die philosophische Begründung dieses Glaubens kann nur 
dasjenige analytisch darstellen, was in der lebendigen Erfahrung 
gegeben ist und dann vermittelst der in dieser Erfahrung aufgefundenen 
Bestandtheile den Horizont derselben erweitern. Sie spricht also 
nur aus, was Realität der Aussenwelt im wohlverstandenen Sinne dieser 
Erfahrung ist. Auch ist, wofern unsere Erklärung sich bestätigt, eine 
