1142 Sitzung der philosophisch- historischen Classe vom 30. October. 
Wichtiger ist ein anderer Einwand gegen die Burrmann'sche 
Regel, den WELcKER in seiner Götterlehre (I, 408) erhoben hat bei 
Besprechung des Sonnendienstes in Korinth und Rhodos. Helios ist 
eine der Gottheiten, deren Name die gangbare Benennung des Gegen- 
standes ist, dem sie vorsteht; sie müsste also jüngeren Ursprungs 
sein und zu den Gottheiten gehören, die keine grossen Volksfeste 
haben (Mythologus I, 10). 
Hier können wir Burrmann in der Zeitbestimmung nicht folgen: 
darin aber hat er vollkommen Recht, dass er zwei ganz verschiedene 
Reihen göttlicher Wesen unterscheiden lehrt, indem die einen einer 
allgemeinen Naturreligion angehören, welche das dem natürlichen 
Menschen Nächste zum Gegenstande hat, die andern der nationalen 
Religion, der Religion des Olymps, welche die Frucht eines aus- 
gebreiteten Völkerverkehrs ist. 
Es fragt sich nun, wie weit es möglich ist, von diesen ver- 
schiedenen Stufen des religiösen Lebens, das die Hellenen in vorge- 
schiehtlicher Zeit durchgemacht haben, eine Vorstellung zu gewinnen. 
Es würde unmöglich sein, wenn es nicht die Gottesdienste wären, in 
denen sich die Überlieferung überall am festesten bewährt. Religiöse 
Umzüge sind Urkunden ältester Stadtgeschichte, Opfergebräuche die 
dauerhaften Zeugnisse alter Sitte. Die Götter lebten nicht anders und 
besser als die Menschen; so lange diese, von der Aussenwelt abge- 
schlossen, auf die Erzeugnisse ihres Bodens angewiesen waren, nahm 
man zu den Spenden Honig und Milch, Pappelblätter, Fenchel, Thymian; 
die Bergkräuter dienten als Gewürz. Es war das ‘indoeuropäische 
Ureigenthum’ wie es Hrus nennt, und auch nachdem die Hellenen 
Öl und Wein angebaut hatten und sich den weinlosen Barbaren des 
Binnenlandes gegenüber (un riwovres oivov aoßapcı Plut. Symp. IV 63) 
ihrer reich entwickelten Cultur freuten, blieben die unbarıd iepd, vnbarıcı 
Bwucı in alten Ehren. Auch zum Anzünden der Opferflamme enthielt - 
man sich aller fremdländischen Holzarten, die nicht zu den vnbarıc 
Evra (Hesych.) gehörten, selbst des Reben- und Feigenholzes. Diese 
Opferbräuche sind also echte Zeugnisse des vom Seeverkehre unbe- 
rührten Autochthonenthums. Es ist daher für unsere geschichtliche 
Kenntniss des religiösen Lebens der Griechen ein Glück, dass wir aus 
Polemon diejenigen Gottheiten kennen, denen die ‘nüchternen Spenden’ 
dargebracht wurden; vor allen die Quellnymphen, an denen sich am 
deutlichsten zu erkennen giebt, wie das Ursprüngliche im Volksleben 
auch die grösste Dauerkraft hat. Ihre Stätten waren die heiligsten 
im Lande, ehe die Olympier gekommen sind, welche sich durch sie 
im Lande einheimisch zu machen suchten. Aphrodite wird selbst 
Nymphe an der Quelle des Hyllikos (Paus. II 32,7), Athena bürgert 
