Currms: Studien zur Geschichte des griechischen Olymps. 1143 
sich mit den Agrauliden in Athen ein; Apollon sucht eine Unterkunft 
bei. der Quelle Tilphusa; er wird aber von ihr abgewiesen, weil 
sie lieber allein bleiben will; denn natürlich treten die Quellnymphen 
vor den neuen Gottheiten in eine bescheidene Stelle zurück. Aber 
sie überleben die Olympier, und wie diese, suchen auch die christlichen 
Heiligen dem unsterblichen Nymphendienst sich anzuschliessen, wie 
@eoroxos % zryn und ähnliche Namen beweisen. Im Quelldienste haben 
wir die ältesten Zeugnisse einer volksthümlichen Frömmigkeit, welche 
sich auf alles fliessende Wasser erstreckte; ihm entspricht, was 
Hesiod in den Werken 735 sagt, es sei ein Frevel in einen Bach 
gedankenlos hineinzutreten und ihn ohne Waschung und Gebet zu 
durehwaten. Aus diesem Leben mit der Natur entspringt auch das 
Bedürfniss, den Gestirnen, die das Menschenleben leiten, Ehrerbietung 
zu erweisen. Hesiod verbietet, angesichts der Sonne, als wenn sie 
eine Persönlichkeit wäre, etwas Unanständiges zu thun, und bei 
Polemon werden Eos, Helios, Selene als Empfänger der Nephalia be- 
zeugt. Man fühlte diesen Cultus als etwas der Vorzeit Angehöriges, 
in welcher die Griechen ihre Nationalität noch nicht ausgebildet hatten; 
darum sagt Aristophanes (Frieden 406) Helios und Selene verriethen 
Hellas an die Perser. Bei den Barbaren, meinte man, hätten sie mehr 
Ehre, während sie unter den Hellenen vernachlässigt worden wären, 
seitdem die Throne der Olympier aufgerichtet seien. An den Tempel- 
giebeln nehmen Helios und Selene eine untergeordnete Stellung ein, 
eben so wie die elementaren Gottheiten des Wassers, die mit ihnen 
die gleichen Opferspenden empfangen. 
Charakteristisch für diesen ältesten Zustand des religiösen Lebens 
der Griechen, von dem wir uns eine Vorstellung machen können, 
ist die Richtung der Andacht auf das natürlich Gegebene und die 
ausschliessliche Verwerthung dessen, was die eigene Landschaft darbot, 
zur Verehrung der Gottheiten. Deshalb verschmähten die Chier bei 
ihren Opferspenden die in Atarneus gewachsene Gerste, weil sie sich 
scheuten, dadurch einen durch Frevel erworbenen Besitz als einen 
Theil des Inselgebiets anzuerkennen (Herod. 1,160), und es galt für ein 
Kennzeichen altbäuerlicher Einfalt, die hymettischen Bergkräuter duft- 
reicher zu finden als die kostbarsten Salben des Morgenlandes (Theophr. 
Char. 4). Diese Beschränkung auf das Heimathliche blieb in Geltung, 
auch seitdem alle Schätze des Auslandes zuströmten: sie wurde bei- 
behalten und dadurch auch den ärmsten Leuten die Betheiligung am 
Cultus ermöglicht. An ihnen erkannte man die ältesten Gottesdienste 
der Heimath, wie z. B. die Diasia, das ehrwürdigste aller attischen 
Landesfeste, durch die Suusre und reuuzra erıyapız charakterisirt 
wurden. So wurde auch Zeus als der unsichtbare Urheber von Wasser 
Sir 
