1144 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 30. October. 
und Nahrung durch gleichen Opferdienst mit den Nymphen verbunden; 
während aber der Nymphendienst an einzelnen Plätzen haftet, ist der 
Zeusdienst der erste Gottesdienst, welcher die in einer Landschaft 
zusammen wohnenden Volksgenossen einigt. 
Suchen wir nun nach dem Übergang aus dieser engen, in sich 
abgeschlossenen heimathlichen Welt in die geschichtlich bewegte, aus 
der mythenlosen Zeit ältester Landesreligion in die des sich entwickelnden 
Polytheismus, so liegt der Keim dieser Umwandlung darin, dass Zeus 
nicht allein bleibt, dass ein weibliches Wesen hinzutritt. Was bei 
den Persern als eine geschichtliche Epoche ihres Gottesdienstes 
aufgezeichnet war, dass dem arischen Manngotte ein weihliches Wesen 
zugesellt war, dessen Öultus bei den Nachbarn semitischen Stammes 
so mächtig war, dass man sich seiner nicht erwehren konnte 
(Herod. I,ı31ı), das hat sich bei den Griechen allmählich vollzogen, 
und wir erkennen die Anfänge dieser Umgestaltung in gewissen 
heiligen Sagen, die sich an die älteste Naturreligion anschliessen. 
Es ist vor allem die Sage von dem iepos yducs, welche den Jahres- 
segen, den Zeus spendet, als Befruchtung eines weiblichen Wesens 
auffasste und in der Zeit der Frühlingsregen eine Götterhochzeit an- 
nahm. 
Diese Sage ist der Urkeim aller Theogonie, aber selbst nicht 
mythologisch entwiekelt, sondern mit dem Hintergrund religiöser 
Naturanschauung verwachsen geblieben, so dass kein Kind die Frucht 
des Bundes ist, sondern das Naturleben selbst, das in jedem 
Frühling neu verjüngte. Die Sage ist als Ortssage an der Ostküste 
zu Hause, am Ocha wie an den Vorsprüngen der argolischen Halbinsel. 
Es sind Küstenstationen, an denen wir die ersten Spuren einer geisti- 
gen Bewegung finden, welche das von allem Verkehr abgeschlossene, 
religiöse Leben der Landesbewohner allmählich umgestalten sollte. 
Wenn seemächtige Völker mit einem reich ausgebildeten Gewerb- 
fleisse an den Küsten autochthoner Völker auftreten, so muss dies 
eine Hauptepoche des Culturlebens sein und sie muss allen andern, 
durch Völkerverkehr bewirkten Finwirkungen vorangegangen sein. 
Wie begierig aber autochthone Völker eine überlegene Cultur aufnehmen, 
davon geben uns die Missionen unserer Tage immer reichlichere Be- 
lehrung, und die alten Griechen haben sich von den andern Völkern 
der Erde nur dadurch unterschieden, dass sie das Dargebotene, wie 
kein anderes uns bekannte Volk, sich innerlich zu eigen zu machen 
wussten. 
Wenn jede altphönikische Station ein Heiligthum ihrer Göttin 
zum Mittelpunkte hatte, so war dieses der Vereinigungspunkt zwischen 
Eingebornen und Fremden, und es scheint mir einer der befremd- 
